ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
Основы теории народной художественной культуры
1. Научные предпосылки разработки теории народной художественной культуры.
2. Исходные понятия теории народной художественной культуры.
3. Сущность народной художественной культуры и народного художественного творчества.
Научные предпосылки разработки
теории народной художественной культуры
Народная художественная культура, то есть художественная культура того или иного народа (этноса) интересует представителей самых различных отраслей науки. Теория народной художественной культуры развивается на основе нескольких смежных сфер научного знания. Среди них - этнология, антропология, этнография, этнопсихология, этнопедагогика и др
Этнология - сравнительная дисциплина; ее цель - описать культурные (а изначально, и физические) различия между народами и объяснить эти различия посредством реконструкции истории их развития, миграций и взаимодействий. Термин "этнология" происходит от греческого слова "этнос" - народ, связанный общими обычаями, нация. Основным предметом изучения этнологии считается находящаяся в постоянном развитии теория этноса. Вот почему иногда этнологию называют "теоретическим народоведением".
Этнология считается наиболее широкой, интегративной сферой исследований всех аспектов жизни этносов. Она изучает такие проблемы, как: сущность и основные закономерности возникновения, развития и распада этносов; расселение народов; демографические процессы, происходящие в различных этносах; социальную и политическую структуру народов (семейные отношения, отношения власти и т.п.); ритуалы, обычаи, верования различных народов; системы жизнеобеспечения различных народов; их адаптацию к природной среде; системы родства у различных народов; системы родственных кланов; экономическое поведение членов того или иного этноса и т.д. Проблемное поле этнологии очень широко. С ним пересекаются многие предметные области, изучаемые и другими науками.
Этнологические концепции позволяют рассматривать народную художественную культуру в самом контексте всех сфер развития этносов.
Интересный материал для размышлений о роли и месте народной художественной культуры в истории человечества дает книга С.В.Лурье «Историческая этнология» В ней раскрывается сущность нескольких этнологических теорий. Среди них - теория эволюционизма - первая теоретически значимая школа в этнологии, которая зародилась в конце XVIII в и получила широкое распространение на протяжении XIX и XX вв. Эволюционистская теория представляла собой попытку открыть некий универсальный источник и универсальные законы развития человеческих культур. В рамках этой теории были разработаны и опубликованы различные подходы к проблеме происхождения и развития человека и человечества. Среди них:
Идеи Ж.Ламарка, предположившего, что все виды живых существ в процессе развития приобретают свойства, позволяющие им приспособиться к окружающей среде, и эти свойства передаются последующим поколениям путем наследования;
Теория эволюции и естественного отбора, изложенная Ч.Дарвином в книге "Происхождение видов", вышедшей в свет в 1859 г.;
Периодизация общеисторического процесса, представленная Г.Клеммом, который опубликовал в 1843-1847 гг. свою пятитомную "Общую историю культуры человечества";
Исследование брака в его культурно-историческом развитии, предпринятое австрийским юристом и этнологом И. Унгером, который опубликовал в 1850 г. свой основной труд "Брак и его всемирно-историческое развитие";
Идеи Т.Вайца, опубликовавшего в 1859 г. свою "Антропологию диких народов", где предпринята попытка объединить антропологические, психологические и культурно-исторические точки зрения в исследовании догосударственного периода;
Эволюционистские концепции английских этнологов Э.Тайлора, Дж Мак-Леннана и Дж.Лаббока (в 1871 г. вышли в свет работы Э.Тайлора "Первобытная культура" и Дж. Мак-Леннана "Теория патриархата", а годом ранее "Происхождение цивилизаций" Дж.Лаббока);
Теория пережитков, выдвинутая русским ученым К.Д Кавелиным, который на десятилетие раньше Э.Тайлора сформулировал свою концепцию первобытных форм культуры;
Проблемы формирования и развития патриархальной общины, отраженные в трудах М.М. Ковалевского;
Исследование американского ученого Л.Моргана "Системы родства и свойства" (1858) и его монография "Древнее общество" (1878), в которой он подразделил развитие первобытного общества на три этапа (дикость, варварство и цивилизация), а каждый из первых двух этапов - на три ступени.
С точки зрения эволюционизма развитие любого культурного элемента изначально предопределено, его более поздние формы в зачаточном состоянии так или иначе представлены в каждой культуре. Развитие происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире. История культуры представлялась как непрерывный прогресс, прямолинейный процесс перехода от простого ко все более сложному.
В рамках эволюционизма была создана модель первобытного общества, тесно связанная с дарвинизмом. Первобытное общество, с точки зрения этнологов-эволюционистов, имело единые для всех народов социальные, культурные и экономические основы.
Однако фактические материалы во многих случаях не согласовывались с эволюционистскими схемами. Начались поиски новых путей в исследованиях культуры, ее изменения и распространения
Среди них - теория диффузионизма. Ее зарождение было связано с именем немецкого ученого, географа и этнолога Ф. Ратцеля Основная его работа "Антропогеография" вышла в 1909 г По мнению Ф. Ратцеля, ведущую роль в формировании той или иной культуры играет географическая среда, к которой приспосабливаются, адаптируются человеческие общества В передвижениях народов Ф. Ратцсль видел основополагающий фактор истории человечества Диффузионизм основывается на представлении о развитии культуры или различных элементов культуры как о процессе распространения их из одного или нескольких определенных центров.
С диффузионизмом связана теория культурных кругов (работа Л.Фробениуса "Естественнонаучное учение о культуре" (1919), Ф.Гребнера "Метод этнологии" (1905), В. Шмидта, В.Копперса "Настольная книга по методам культурно-исторической этнологии" (1937) Представители теория культурных кругов сводили все развитие первобытного общества к нескольким первоначальным культурным кругам, каждый из которых характеризовался определенным количеством специфических культурных элементов Они считали, что на протяжении ранней истории человечества устанавливались связи между отдельными элементами культуры, и в результате этого оформлялись культурные круги, возникавшие на определенном географическом пространстве и распространившиеся затем отдельными элементами или, что наблюдалось чаще, целыми комплексами в другие области Земли. Каждый элемент культуры человечества возникал лишь единожды, а в дальнейшем каждый раз сочетался с определенными культурными кругами. На основании этого ранняя культура человечества приравнивалась ко всей совокупности культурных кругов, варианты культуры могли возникнуть лишь в результате миграций и смешений
К 20-м гг. XX в диффузионистское направление стало терять популярность. Его стала вытеснять теория функционализма.
Теоретические основы функционализма были почти одновременно сформулированы в Германии Р.Турнвальдом и в Англии Б.Малиновским. Основные их книги соответственно "Человеческое общество в своем социологическом основании" (1931 г.) и "Научная теория культуры" (1944 г.). В этих работах внимание исследователей концентрировалось на изучении связей между различными сферами общественной жизни При этом подчеркивалось, что исторический процесс непознаваем, а попытки исследования длительной эволюции культурных элементов бессмысленны. Задачи же этнологии состоят в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности в рамках каждой отдельной культуры, вне связи ее с другими культурами. Культура, как считали представители данного направления, служит нуждам индивида и прежде всего трем его основным потребностям: базовым (необходимости в пище и удовлетворении прочих физических потребностей), производным (потребности в распределении пищи, в разделении труда, в защите, в регулировании репродуцирования, в социальном контроле) и интегративным (потребностям в психологической безопасности, в социальной гармонии, цели жизни, в системе познания, законах, религии, магии, мифологии, искусстве и т.п.). Каждый аспект культуры имеет свою функцию в рамках одной из перечисленных выше потребностей. Например, магия дает психологическую защиту от опасности, миф придает исторический авторитет системе управления и ценностям, присущим тому или иному обществу. Культура, согласно взглядам функционалистов, в своей сущности является инструментальным механизмом, с помощью которого человек может лучше справляться с теми специфическими проблемами, которые ставит перед ним окружающая его среда в ходе удовлетворения им своих потребностей. Культура также является системой объектов, действий и установок, в которой все составляющие ее части являются средствами для некой цели.
С.В.Лурье рассматривает и другие этнологические концепции, а также связь этнологии с антропологией.
Антропология представляет собой комплекс научных знаний о человеке. В ней существует множество ответвлений (философское, историческое, культурное, физическое, социальное, психологическое, структурное, символистское и т.п.). Некоторые ученые считают, что практически никакой установившейся грани между терминами "этнология" и "антропология" в современной науке нет. Они используются как взаимозаменяемые. Вместе с тем отмечается, что этнология шире, чем антропология, по своему предметному полю. В поле зрения антропологии никогда не попадали проблемы возникновения и развития этносов, расселения народов, демографических процессов. Поэтому антропологию предлагается условно рассматривать как часть этнологии, тем более, что изначально, в первой половине XIX в. этнология включала в свою предметную область и физическую антропологию. Это нашло отражение, в частности, в уставе "Парижского общества этнологии", где к сфере этнологии относилось "изучение особенностей человеческих рас, специфики их физического строения, умственных способностей и морали, а также традиций языка и истории". С середины XIX в. возникает тенденция противопоставлять этнологию как науку о народах и антропологию как науку о человеке. Проявлением этого было, например, возникновение в Германии "Общества антропологии, этнологии и предыстории" (1869), в Италии - "Итальянского общества антропологии и этнологии" (1871) и т.д. Эта позиция в определении соотношения между этнологией и антропологией была представлена и на Международном географическом конгрессе в Париже (1875), в рамках которого работала секция антропологии, этнологии и доисторической археологии Наряду с этим со второй половины XIX в. сложилась и иная традиция - рассматривать этнологию в качестве составной социальной части антропологии (так, в Англии созданные "Этнологическое общество" (1863) и "Антропологическое общество" (1863) в 1871 г. были преобразованы в "Королевский Антропологический институт Великобритании и Ирландии").
Развитие антропологических исследований и их философских основ нашло отражение в новой книге российского ученого Б.В.Маркова "Философская антропология" (издана в 1997 г.).
Антропологические исследования помогают изучать народную художественную культуру через призму общих проблем человека и человеческого.
Этнография является в большей мере описательной наукой. Она занимается описанием жизни и быта различных народов (этносов), их материальной культуры (жилища, утвари, одежды, орудий труда и т.д.), традиций и обычаев. Способы систематизации, обобщения и истолкования этнографического материала вырабатываются этнологией. В отличие от этнологии ("теоретического народоведения") этнографию можно считать "практическим народоведением".
Богатый этнографический материал, касающийся русской традиционной культуры, содержится в трудах М.Забылина, И.Е. Забелина, НИ. Костомарова, И. Панкеева, Б.А.Рыбакова, А.Терещенко и других авторов.
Этнографические исследования создают базу данных, предоставляют необходимые факты для осмысления художественных аспектов жизни и быта различных народов, выявления и сохранения самобытных форм народного творчества, отслеживания тенденций развития народной художественной культуры в различных регионах.
Этническая история рассматривает исторические формы развития тех или иных этносов, их роль и место в истории различных стран, эпох, цивилизаций. Особое место в исследованиях этнической истории занимают труды Л.Н.Гумилева "Этносфера: История людей и история природы", "От Руси до России", "Этногенез и биосфера Земли".
Л.Н.Гумилев выдвину концепцию этногенеза. Ее сущность сводится к тому, что люди - это организмы, живущие в коллективах, возникающих и исчезающих в историческом времени. Эти коллективы - этносы, а процесс от их возникновения до распада - этногенез. У всякого этноса есть начало и конец. Как и любой человек, этнос рождается, взрослеет, стареет и умирает Обычно к истории прилагают две формы движения - вращательную, породившую теорию циклизма, и поступательную, характеристика которой сопровождается оценками «выше - ниже», «лучше - хуже», «прогрессивнее-регрессивнее». Попытка их объединить породила образ спирали. Но есть и третья форма движения - колебательная. Именно эта форма вибрирующего движения, затухающая подобно звучанию струны, отвечает параметрам этнической истории. Каждый этнос или скопление этносов (суперэтнос) возникает вследствие микромутации, изменяющей бытующий стереотип поведения на новый, более жизнеспособный. Возникающий этнос проходит стадии подъема, перегрева и медленного спада за 1200 - 1500 лет, после чего-либо распадается, либо сохраняется как реликт - состояние, в котором саморазвитие уже не ощутимо.
Концепция этногенеза Л.Н.Гумилева в определенной мере объясняет и механизмы пробуждения, активизации и угасания творческой энергии народа на разных стадиях его развития.
Археологические материалы и исторические сведения по истории древнеславянских племен, их мифологических воззрениях и отдельных проявлениях художественного творчества содержатся в широко известных трудах Б.А.Рыбакова.
Исследования в области истории этносов помогают раскрыть общее и особенное в художественных традициях различных народов, исторические корни и динамику развития взаимосвязей и взаимовлияний различных национально-художественных культур
Этнопсихология , являясь одной из отраслей психологической науки, исследует: психологические особенности различных народов; историческую динамику и закономерности развития этнического сознания; национальные образы мира; этнические модели и стереотипы поведения в природной и социальной среде.
Важную роль в развитии отечественных этнопсихологических исследований сыграла книга Г.Г.Шпета "Введение в этническую психологию". Интерес представляют этнопсихологические аспекты в трудах другого российского ученого - Г.Гачева ("Национальные образы мира", "Наука и национальные культуры" и др.). Широко известна книга французского психолога Г.Лебона "Психология народов и масс".
Определенный вклад в понимание этнопсихологических аспектов культуры внесли труды К.Г.Юнга "Душа и миф: шесть архетипов", "Психология бессознательного", "Феномен духа в искусстве и науке", "Психологические типы".
Этнопсихология создает научную базу для выявления глубинных значений и смыслов народных художественных традиций, образов и языка народного искусства, определяемых менталитетом того или иного народа, его психологией и представлениями о мире.
Этнопедагогика , сложившаяся как отрасль педагогических исследований, выявляет: системы воспитания у разных народов; национальные традиции семейного воспитания; современные формы и методы воспитания и обучения на основе национально-культурных традиций; роль этнических традиций в развитии высших духовно-нравственных ценностей и идеалов современных детей и подростков, приобщения их к культурному наследию, формирования ценностного отношения к родной земле, природе, семье, матери и материнству, к своему народу, педагогические условия развития интереса к национально-культурным и культурно-историческим традициям разных народов мира.
Этнопедагогические идеи были воплощены в трудах К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, ВВ. Розанова и других замечательных русских просветителей.
В современной России получили признание несколько концепций национального воспитания и образования. Среди них выделяется концепция русской национальной школы профессора И.Ф.Гончарова (Санкт-Петербург).
На основе концепции "Русская традиционная культура в преемственной системе "Дошкольное учреждение - школа - вуз", разработанной автором данного раздела, построена деятельность нескольких экспериментальных площадок г. Москвы. На основе экспериментальной работы изданы сборники интегрированных программ по русской традиционной художественной культуре для дошкольников и младших школьников.
Этнопедагогические исследования часто базируются на материале народной художественной культуры, помогая выявлять и реализовывать ее педагогический потенциал в различных типах образовательных учреждений (в дошкольных учреждениях, общеобразовательных школах, центрах детского и юношеского творчества, в школах искусств и т.д.). Важное место занимают этнопедагогические исследования и в подготовке специалистов в области народной художественной культуры, которая ведется в средних и высших специальных учебных заведениях (прежде всего - в вузах культуры и искусств).
Этнолингвистика изучает особенности языка того или иного народа, исследует местные диалекты в их взаимосвязи с национальным характером и образом жизни. Такие исследования помогают лучше понять региональные особенности устного народного творчества, народных песенных традиций, фольклорного театра и других видов народного творчества, связанных со словесными формами.
Этнокультурология , развивающаяся в настоящее время как самостоятельная отрасль культурологической науки, призвана исследовать: сущность и структуру этнической культуры, взаимосвязи и взаимозависимости различных ее компонентов; духовно-нравственные ценности и идеалы народа как основу этнической культуры; комплексы культурных черт различных народов; динамику культурных черт того или иного народа (культурные изменения), становление и развитие национально-культурных традиций; проблемы национально-культурной политики и межнационального культурного сотрудничества. Многие из этнических процессов могут быть представлены в культурологических понятиях Так, этнические процессы часто описываются с помощью понятия "традиция". Для культурологов важно увидеть ее проявления и модификации, в том числе - в сфере народной художественной культуры. Культурологические концепции позволяют углубить представления о народной художественной культуре как неотъемлемой части этнической культуры, а также разрабатывать механизмы сохранения художественного наследия разных народов в современном культурном пространстве.
Особую роль в становлении отечественной этнокультурологии сыграли труды блистательных русских философов Н.А.Берляева, С.Н.Булгакова, Б.П.Вышеславцева, Н.О.Лосского, И.А.Ильина, Л.П.Карсавина и некоторых других. Так, Н.А.Бердяев много размышлял о «душе России» и путях национальной культуры. И.А.Ильин в 30-е годы XX века разработал целую программу обновления русской культуры Он верил в то, что русскому народу удастся «вновь обрести свой национальный духовный лик» В этом особую роль он отводил семье как «лаборатории человеческих судеб». Он подчеркивал, что «каждый народ вынашивает и осуществляет духовные акты особого, национального строения и потому творит культуру по-своему».
Фольклористика занимается сбором, систематизацией и изучением фольклора (что в переводе означает "народная мудрость"). К фольклору относятся произведения различных видов и жанров традиционного народного творчества. Благодаря фольклористам были спасены от забвения тысячи памятников народной художественной культуры, подлинных шедевров народного искусства, сохранены имена самобытных народных мастеров. Большую роль в этом сыграли фольклорные экспедиции, традиции фиксации и издания собранных в них материалов.
Постоянно собирают, систематизируют и изучают фольклорные произведения кафедры народного хора в вузах культуры, дома народного творчества во главе с Государственным российским домом народного творчества, Государственный центр русского фольклора и др.
Фольклористика занимает особое место в развитии теории народной художественной культуры. Она может быть рассмотрена как важнейший ее источник и составная часть. Фольклористика постоянно пополняет "банк данных" теории народной художественной культуры о конкретных видах и жанрах народного художественного творчества, позволяя на этой основе выявлять его сущностные черты и общие закономерности
Таким образом, теория народной художественной культуры рассматривает другие науки как материал для своих выводов и обобщений и, одновременно, дает материалы для других наук.
Исходные понятия теории
Похожая информация.
В теории культуры существуют разные точки зрения на понятие «народная художественная культура». В отечественной науке широкое признание получила деятельностная трактовка культуры (М.С. Каган, Э.С. Маркарян). Однако распространение имеет и информационно-семиотический подход.(установление закономерности фольклорных текстов как знаковых систем) Разработка его связана с именами Л. Уайта, Э. Кассирера, Ю.М. Лотмана, Х. Гадамера, А. Моля, В.С. Стёпина и др. исследователей, которые с разных сторон приходят к сходным выводам.
^ Культура – это сложный комплекс достижений человека, в области материальной и духовной жизни, полученный им в результате его общественно-исторической практики.
При деятельностном подходе культуру в целом современная наука определяет как совокупность материальных (овеществлённых) и духовных результатов деятельности человека. . В духовной сфере она являет собой область высших достижений человека в виде литературы, искусства, музыки, философии, религии, морали.
В.С. Стёпин, проводя параллель между «живым организмом» народной культуры и организмом человека, определил, что роль генов в генетическом коде ДНК социальной жизни общества выполняют «Мировоззренческие универсалии: категории «природа», «космос», «пространство», «время», «человек», «свобода», «справедливость» и т.д.),» Они выступают в качестве базисных структур социокода и организуют в целостную систему культуры.
Сущность народной художественной культуры в совокупности художественных ценностей и идеалов, созданных и укоренившихся в том или ином этносе.
Народная художественная культура является частью художественной культуры общества. Она развивается под влиянием принятых и утвердившихся в данном обществе художественных норм, ценностей и идеалов. Спецификой народной художественной культуры является то, что она воплощает в себе традиции (то есть устойчивые формы жизни народа, отражающие особенности его национального характера и национальных образов мира).
В каждом современном обществе, как правило, сосуществует и взаимодействует множество различных национально-культурных и национально-художественных традиций. Так, в художественной культуре России, где проживают представители около 130 этносов, созданы условия для сохранения и развития самобытных народных художественных культур каждого из них.
НХК – коллективная память поколений, в которой накапливается и перерабатывается их опыт.
НХК – совокупность художественных ценностей того или иного народа, а также форм и способов их создания, сохранения, распространения, бытования в народной среде.
НХК – система этнических стереотипов художественной деятельности, ее предметных результатов – произведений народного творчества и опосредующих их компонентов этнохудожественного сознания.
Этнос – это группа людей, объединённых общностью происхождения, языка, хоз.деятельности, уклада жизни, территории проживания, самосознания, религиозных представлений, отличающих эту группу от других. Главные этнические признаки: язык, культура, самозознание.
Народность – пришла на смену племени в результате консолидации племён. Народность – ок. 100 тыс. человек. Народ – объединение народностей в государстве (более 100 тыс.). Нация – крупное объединение людей, свыше 100 тыс. чел, возникшее в период индустриального развития. Этнополитическая категория, говорящая о гос. принадлежности. Кроме этого: этнографические группы – русские, украинцы ит.д., субэтносы – уральские, кубанские казаки.
В.С. Цуккерман выделяет в системе народной культуры, три составные части: материальную культуру, культуру социального управления (точнее - самоуправления) и духовную культуру. В духовной культуре он различает следующие структурные элементы: народное мировоззрение,
народную экономическую культуру,
народную нравственную культуру,
народную педагогику, народное правосознание,
народную художественную культуру
Народная художественная культура интегрирует в себе в образно-художественной форме и религиозные, и социально-утопические, и нравственные, и правовые, и педагогические воззрения, и эта связь художественного творчества со всей культурной деятельностью настолько органична и неразрывна, что зачастую практически невозможно отнести отдельный вид народного творчества к той или иной форме культуры. Народная художественная культура синтезирует другие виды народной культуры. Интегрирующей является является их связь со средой обитания и жизнедеятельности, с трудовой деятельностью и бытом народа Сущность народной художественной культуры в совокупности художественных ценностей и идеалов, созданных и укоренившихся в том или ином этносе.
Структура НХК. Основными компонентами НХК являются:
Народное искусство - создаваемые народом на основе коллективного творческого опыта, национальных традиций и бытующие в народных массах поэзия (предания, сказки, эпос), музыка (песни, наигрыши, пьесы), театр (драмы, театр кукол, сатирические пьесы), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Народное искусство является частью художественной культуры. Произведения народного искусства имеют духовную и материальную ценность, служат красоте и пользе. До 60-х г народным искусством было принято называть в основном декоративно-прикладное искусство как опредмеченную форму народного творчества и художественных ремесел, и фольклор как устное поэтическое народное творчество (Ю.М. Соколов, Н.П. Андреев и др.). В то же время фольклор отождествлялся рядом авторов (В.П. Аникин, В.И. Чичеров и др.) с народным творчеством.
Народное декоративно-прикладное искусство, в научных кругах не принято называть фольклором, так как оно не является устным творчеством
^ Народное художественное творчество включает в себя совокупность художественных произведений различных видов и жанров, созданных народом на основе его самобытных традиций, а также своеобразные формы и способы художественно-творческой деятельности. Народное художественное, включает в себя фольклорную инструментальную музыку, песню, пляску, танец и театр. Устное народное творчество (синкретизм)
Художественное творчество народа как духовная деятельность имело, а во многом и сейчас сохранило связь с повседневным трудом и бытом человека.
Народное художественное творчество в узком (этнокультурном) смысле - самобытная, основанная на этнических традициях, художественная деятельность, воплощающая характерные особенности художественного сознания того или иного народа.
Система исходных понятий. Понятие "народ", его соотношение с понятиями "этнос", "народность", "нация", "национальные меньшинства". Художественная культура личности и общества, их основные компоненты. Понятие о художественной деятельности (в том числе художественном восприятии, авторском и исполнительском художественном творчестве), об искусстве, произведениях искусства. Понятие о художественных субкультурах (возрастных, религиозных, сословных, этнических и т. д.).
Народное художественное творчество в широком смысле – синоним неспециализированной (досуговой, любительской) коллективной или индивидуальной художественной деятельности людей в различных сферах художественной культуры общества (в сфере фольклора, религиозного искусства, классического и современного искусства)
Киевская Русь играла роль связующего звена между Скандинавией, Западной Европой, Византией и мусульманским миром. На территории Восточной Европы существовали два великих торговых пути, обеспечивавших циркуляция материальных и культурных ценностей: Волховско-Днепровский и конкурировавший с ним Поволжский.
Через Русь на север поступали в больших количествах арабские серебряные монеты и собственная славянская керамика, а также некоторые виды одежды, Через Русь же, в Скандинавии распространилось использование упряжной лошади, что имело важное значение для земледелия.
Особенное значение имел обмен в области «военных технологий». Взаимообогащение происходило и в сфере декоративно-прикладного искусства. На некоторое время русские князья были увлечены грозной мятежностью скандинавского стиля. Но с середины Х века в искусстве все сильнее проявляло себя славянское начало, органично соединившее северные, византийские, степные мотивы. Так возникли оригинальные собственные произведения, исполненные просветленной любви к миру и природе, человеку, орнаментальному узорочью, живительной и воскрешающей силе земли. Деревья, птицы, цветы, образы народных верований наполняли мил восточноевропейского искусства, воздавали уверенность в собственных силах, утверждали ценность жизни 1 .
Эти произведения как бы вводят нас в мир волшебных сказок. Они вовсе не просты. Понять искусство славян может только человек, знакомый с их преданиями. И, здесь следует сказать об источниках наших сведений по отечественному фольклору. К сожалению, собственные славянские мифологические тексты не сохранились. Знаниям по верованиям балтийских славян мы обязаны средневековым немецким миссионерам и хронистам. «В их сочинениях фиксируется многотысячные языческие празднества, описываются идолы и храмы славянских божеств, их внешний вид, иногда функции богов и ритуал». Но мифические сюжеты миссионеры не записывали 2 . Источники по восточнославянскому фольклору можно разделить на несколько групп: Во-первых, это сведения по «высшей мифологии», содержащиеся в «поучениях против язычества» и русских летописях, относящихся к Х-XIII вв. Хронологически и тематически к ним примыкает знаменитое «Слово о полку Игореве». Но и здесь мы встречаемся в основном с именами богов и кратким описанием их функций. К группе древнейших источников можно было бы отнести и «Влесову книгу», приписываемую новгородским жрецам Х в., если бы не сомнения в ее подлинности.
Во-вторых, это памятники материальной культуры. К сожаление, археологические раскопки пока не проливает дополнительный свет на интересующую нас проблему. То же можно сказать и о скульптурных изображениях, за исключением, пожалуй, знаменитого Збручского идола. Зато интересную информацию дают вышивки, резьба, изображения на ювелирных изделиях.
Третью группу источников образуют сведения по низшей народной мифологии, пережившей «гибель богов» и сохранившейся в некоторых аспектах до наших дней. Этнографы, начиная с XVIII века, собрали богатейший материал, включающий описания крестьянских праздников, обрядовых песен, поверий, заговоров. Интересный материал дает сопоставление функций древних богов и заменивших их в аграрно-календарном цикле православных святых.
Основой любой языческой религии является многобожие, или пантеизм. Человеку в древности было очень важно, чтобы все виды его деятельности - государственная, хозяйственная, военная, семейная - находились под покровительством высших сил. К VI веку нашей эры, когда появились первые письменные сведения о славянах, у них начала складываться более или менее устойчивая религиозная система, в которой за каждым божеством закреплялись определенные функции. Система эта была многоступенчатой, и боги занимали в ней высшую ступеньку. Они наделялись наибольшей силой и властью, наиболее общими и важными функциями одни повелевали природными явлениями, другие покровительствовали хозяйственной деятельности людей, третьи помогали в войнах, под властью четвертых были общественные отношения. От воли богов зависели жизнь и благополучие человека. Поэтому богам ставили деревянные и каменные идолы (кумиры), им поклонялись и приносили жертвы.
В древнерусских книгах, обличающих языческие верования, перечисляются боги и низшие мифологические существа, которым поклонялись восточные славяне. Набор этих имен почти полностью повторяется в разных источниках: Перун, Хорс, Симаргл, Огонь-Сварожич, Волос, Мокошь, а также Вилы (тридесят сестрениц), Род и Рожаницы. .. Но только о трех известных нам богах можно с большой долей уверенности говорить, что им поклонялись на всей территории Древней Руси.
Верховным божеством наших предков был Перун, бог грома и молнии. Перун обитает на небе и повелевает небесным огнем. Оружие Перуна - камень или каменные стрелы, он мечет их с неба на землю, отчего образуется гроза. Из дней недели Перуну был посвящен четверг, из животных - конь, а из деревьев - дуб 1 .
После принятия христианства культ Перуна, верховного языческого божества, подвергся наиболее яростному и сокрушительному искоренению. Но память о Перуне народ хранил вплоть до XVII века. С течением времени функция громовержца в народной культуре была перенесена на Илью-пророка, и он стал по существу христианским заместителем Перуна. У восточных славян и в XX веке сохранялось убеждение, что гроза происходит от того, что Илья-пророк ездит по небу на огненной колеснице (поэтому мы слышим гром) и мечет на землю громовые стрелы - молнии. От Перуна Илья-пророк унаследовал и такой любопытный мифологический мотив: в народе верят, что во время грозы Илья (а в некоторых местностях считают, что Господь Бог) своими стрелами убивает нечистую силу, которая, дрожа от страха, стремится спрятаться где попало - поддеревом, под лошадиным брюхом и даже у человека под одеждой. Белорусы до сих пор говорят: «ударит перун, так это Илья нечистика бьет».
Стремясь восстановить древние поверья о Перуне, некоторые ученые пришли к выводу, что сказочный спор Ильи (или Бога) с чертом - не что иное, как позднее переосмысление древнего славянского мифа о борьбе громовержца Перуна с каким-то могучим противником. Они полагают, что этот сюжет и был центральным мифом славянского язычества, и на его основе создавались нее остальные мифологические рассказы об отношениях между богами. Кто же в древнерусской языческой мифологии выступал в качестве противника громовержца. Е. Левкиевская считает, что им был Велес (Волос) 1 .
При заключении мирного договора с Византией княжеская дружина клялась оружием и Перуном, а «Русь вся» - Волосом. В отличие от Перуна, который царил в верхней части мирового пространства, на небе, Волос властвовал в нижней части и в подземном мире.
Древнерусские источники постоянно называют Волоса «скотьим богом». Значит, этот бог покровительствовал хозяйству, и, прежде всего, скотоводству. В Древней Руси скот, как и хлеб, был самой жизнью, олицетворением производящих сил, плодородия, богатства, а также важным объектом торговли. О состоятельности человека судили по количеству скота, которым он владел. И получается, что Волос был не только богом скотоводов, но и богом торговли и богатства. В культе Волоса важную роль играют шерсть, волос - все это символы достатка, благосостояния, плодовитости (вспомним русский свадебный обычай сажать молодых на тулуп, вывернутый шерстью наружу, а также устраивать брачную постель на шкурах животных, чтобы супруги жили богато и имели много детей).
Культ Волоса в христианскую эпоху также получил продолжение в народных верованиях о св. Власии, «унаследовавшем» от языческого божества и функцию покровителя скота, и связь с плодородными силами земли и животного мира. В день св. Власия, который у русских назывался «коровьим» или «воловьим» праздником, к святому обращались с просьбами об умножении скота: В разных частях России еще в начале нашего века, если случался падеж скота, икону св. Власия обносили вокруг села.
Можно предположить, что Волоса в некоторых местах России представляли в облике медведя - ведь медведь также считается хозяином зверей и символизирует богатство и изобилие. Амулеты в виде медвежьей головы, лап, а также медвежью шерсть было принято вешать в хлеву, чтобы скот приносил больше приплода и чтобы уберечь его от злых сил.
Существует немало доказательств и того, что Волос мог представляться в образе змеи. В одной из древнерусских летописей, например, есть миниатюра, где изображена сцена принесения клятвы дружиной князя Олега. Воины клянутся Перуном и Волосом, скотьим богом, но Перун изображен в виде человекообразного идола, а Волос - в виде змеи, лежащей у ног княжеских дружинников. В русском языке волосатиком называется как змееподобный червь, якобы вызывающий болезнь волосень, так и нечистая сила, а попросту - черт («волосатик бы тебя взял» - достаточно распространенное ругательство).
Вероятно, именно Волос был могучим противником Перуна в древних языческих поверьях. На этом сходятся мнения тех исследователей, кто занимается реконструкцией «основного» мифа, а причину распри богов они обычно видят в соперничестве за благосклонность единственного известного нам женского божества Мокоши, которую считают супругой громовержца Перуна.
Мокошь - третье языческое божество, чей культ уходит корнями еще в праславянскую эпоху, единственный женский образ в древнерусской мифологии. Она - повелительница темноты, нижней части мироздания, а ее имя наводит на мысль, о мокроте, влаге, воде. Мокошь покровительствовала всем женским занятиям, в особенности прядению. И почитали ее преимущественно женщины. Из дней недели Мокоши была посвящена пятница. И в этот день в деревнях не пряли и не стирали - из почтения к богине. Во многих местностях такой запрет сохранялся вплоть до начала XX века.
Мокошь - единственное божество пантеона князя Владимира, чей культ реально существовал в русской народной культуре еще в течение веков после принятия христианства. Ее образ, пусть и в измененном виде, сохраняется в современной северорусской мифологии.
В старину на Руси Мокоши поклонялись на тайных женских собраниях, которые вели посвященные жрицы. Мокошь, изначально, по-видимому, являвшаяся божеством плодородия, представлялась христианским священникам воплощением всего темного, телесного, низменного. В древнерусских рукописях почитание богини приравнивается к блудодейству.
С утверждением христианского мировоззрения Мокошь, как и другие языческие боги, стала восприниматься как демоническое существо. На русском Севере такую демоницу называли Мокоша (Мокуша) и представляли ее виде женщины с большой головой и длинными руками, которая приходит в дом и прядет пряжу, если хозяйка оставила ее без молитвы. Ни в коем случае нельзя было оставлять на ночь в избе недопряденную кудель. А если пряхи дремлют, а веретено вертится, значит, «за них Мокоша прядет». Особенно Мокошу боялись во время Великого поста.
При стрижке овец клочок шерсти клали в жертву Мокоше, а если овцы начинали линять в неурочное время, считалось, что это «Мокоша стрижет овец».
Слово «мокоша» в ярославских говорах обозначает приведение, а словами мокош, мокуш в некоторых современных говорах называют нечистую силу.
После утверждения христианства многие функции языческой Мокоши приняла на себя св. Параскева. Поскольку все запреты на женские работы, прежде связанные с Мокошью, а потом «доставшиеся в наследство» св. Параскеве, приходились на пятницу, то эту святую в народе так и стали называть Параскевой Пятницей, а ее образ приобрел отчетливые черты языческого божества.
Связь языческой Мокоши с водой, влагой также была перенесена на Параскеву Пятницу и нашла отражение в некоторых поздних обрядах, например, в обычае бросать в колодец пряжу в качестве жертвы Пятнице.
Напоминанием о древних жертвах богине является обычай кормления Пятницы, существовавший на Украине еще в конце XIX века. В ночь с четверга на пятницу хозяйки застилали стол чистой скатертью, клали на него хлеб-соль, ставили немного каши в горшке, покрытом миской, клали ложку и ждали, что Пятница придет ночью ужинать. Накануне дня св. Параскевы (28 октября по ст. ст.) эта пища заменялась более праздничной - разведенным медом.
Среди кумиров, поставленных Владимиром, был идол бога, который в летописи назван двойным именем Дажьбог. «Что это за бог и почему его так называли?» - спрашивает Е. Левкиевская. Одно из имен - Дажьбог - явно славянское. Смысл его достаточно ясен: Дажьбог - это бог, который дает благо, наделяет богатством. Это божество солнца, ибо именно солнце дает жизнь всему па земле, от него зависит урожай, а, следовательно, благополучие.
Есть основания предполагать, что жители Древней Руси считали Дажбога своим божественным покровителем и родоначальником. В «Слове о полку Игореве» русские дважды названы внуками Даждьбога.
В списке богов киевского пантеона сразу после Дажьбога упоминается еще один бог со схожей структурой имени - Стрибог. Это имя встречается и в «Слове о полку Игореве», где внуками Стрибога названы ветры, что натолкнуло некоторых ученых на мысль считать Стрибога божеством ветра. Существует и другая версия, по которой Стрибог толкуется как «отец-бог», а первая половина имени божества считается родственной древнему индоевропейскому слову со значением «отец». Однако 1) последнее время признание получила теория, согласно которой первая часть слова Стри - бог родственна глаголу «простирать», (с повелительной формой «простри»), «распространять», и, значит, имя Стрибог означает «распределитель, распространитель всеобщего блага». Если эта теория верна, тогда Стрибог и Дажьбог - божества, наделяющие людей божественным благом и распределяющие его на Земле.
Некоторые славянские божества, упоминания о которых мы находим в древнерусских памятниках, не попали в пантеон князя Владимира. В их числе оказался Сварог (Сварожич) - бог или дух огня. В поучениях, направленных против приверженцев язычества, говорится, что они «куры режут и огню молятся, зовя его сварожичем», или просто «огню сварожицу молятся». Если Сварог был богом огня вообще, а Дажьбог лишь его разновидности - Солнца. Древнее божество огня не оставило в народной культуре никаких следов, но почитание огня как чистой, святой стихии прекрасно сохранилось до наших дней. Записанные в XIX-XX веках народные представления об огне дают основание думать, что и Сварог в Древней Руси воспринимался как олицетворение стихии, а не оформившееся божество, и почитание огня у славян было скорее почитанием одной из сил природы - как воды, земли, деревьев, - чем поклонением одному из высших богов. В русских заговорах и других фольклорных текстах его называют «Царь-огонь». Вот заклинание, которое произносили над горячими углями: «Батюшко ты, царь-огонь, всем ты царям царь, всем ты огням огонь...» Разжигая огонь в печи, приговаривали: «Царь-огонь, достанься, не табак курить - кашу варить...» Утром, затапливая печь и приступая к стряпне, хозяйка должна была перекрестить устье печи и произнести особый заговор: «Встань, царь-огонь! Царю-огню не иметь воли в моем доме, а иметь волю в одной вольной печи...»
Отношение к огню как к живому существу, которое требует к себе бережного и уважительного отношения, не терпит нечистоты и небрежения, а обидевшись, жестоко мстит, проявляется в поздних верованиях и ритуалах, связанных с огнем. У восточных славян имеется целый свод предписаний, как обращаться с огнем, чтобы не разгневать его и не запятнать его чистоту. Огонь не терпел осквернения, до него старались не дотрагиваться ножом или топором, чтобы «не поранить», в него запрещалось плевать, мочиться и кидать различные нечистоты, а также отправлять нужду поблизости. Нельзя было заметать в печи той метлой, которой метут полы. Разжигание огня сопровождали молитвой, в этот момент прекращались ссоры и ругань. Нельзя гасить огонь, затаптывая его ногами. Его следует задуть или прижать рукой. В лесу и в поле часто оставляли непогашенные костры, давая огню возможность потухнуть самому по себе, и делали вовсе не по небрежности, а из опасения прогневать священную стихию.
Огню приписывались очистительные и целебные свойства. На Руси было принято на все праздники, связанные с зимним и летним солнцеворотами, с днями весеннего и осеннего солнцестояния, разжигать на улице ритуальные костры. Через огонь прыгала молодежь на Ивана Купалу, а также молодые супруги на второй день свадьбы, чтобы обеспечить себе богатство и потомство. Огонь в домашнем очаге был символом счастья и богатства (недаром горящие угли у русских называют богатье, богач). В давние времена, когда в деревнях не было ни спичек, ни огнива, а огонь поддерживали, оставляя в печи тлеющие угли, которые утром приходилось раздувать, крестьяне неохотно давали взаймы угли или горящую головню, считая, что с ними может уйти из дома удача и достаток. Особенно опасным считалось давать кому-либо огонь в начале пахоты, сева, сбора урожая, в дни рождения детей и появления приплода скота.
В народе различали четыре вида огня. Самый чистый и благотворный - так называемый живой или новый огонь - это огонь, добытый трением двух кусков дерева. Такой огонь обязательно добывали во время эпидемий и мора скота, чтобы отвратить беду. Для этого в селе гасили все без исключения печи, костры и даже лучины, так как старый огонь считался оскверненным. Затем мужчины приступали к добыванию огня первобытным способом - с помощью трения одного сухого бревна о другое. От полученного таким образом маленького пламени разводили костер, через который прогоняли все сельское стадо и перешагивали все жители села, чтобы предохранить себя и скот от заразы. От этого же пламени зажигали печи и лучины во всем селе, а также приносили огонь в церковь, потому что считали, что он угоден Богу.
Вторым по степени священности и благотворности, хотя и значительно более слабым, чем живой, - считался огонь, высеченный из огнива. Белорусы добывали огонь с помощью огнива в особо торжественных случаях, например, для приготовления свадебной пищи, даже если в доме были спички или уже горел ранее разведенный огонь. Третьим и самым обыкновенным считался огонь, зажженный спичками, - колдуны и злые люди не могут с его помощью причинять вред, поэтому отдать чужому человеку спички не считалось опасным, в отличие от огня, полученного другими способами.
Наконец, особое место занимал огонь, возникший от удара молнии. Это страшный небесный огонь, которым Бог (или св. Илья) поражает нечистую силу. Считалось, что гасить такой огонь водой невозможно - пламя разгорается еще сильнее. Поэтому пожары, случившиеся от удара молнии, гасили молоком от черной коровы, квасом или яйцами, которые бросали в пламя. Огня, возникшего от удара молнии, боялись и старались не вносить его в дом.
Большинство упомянутых здесь имен высших богов, вероятно, уже к XVI-XVII векам было предано забвению, а их функции перешли к разным христианским святым (а иногда и к самому Богу). Но с уходом из памяти языческих божеств у восточных славян стал формироваться народный культ святых, сильно отличавшийся от канонического православного. В этом культе почти никакого внимания не уделяется подвигам, которые совершил святой, или мучениям, которые он претерпел во имя веры, зато особо почитается способность того или иного святого оказывать покровительство в определенной сфере жизни. Например, считается, что святой Василий Кессарийский покровительствует разведению свиней, а святые Флор и Лавр - коневодству. Святитель Николай якобы оберегает людей в дороге, поэтому его образ принято было брать с собой в дорогу. Такое отношение сближает народный культ святых с языческим поклонением различным божествам, каждое из которых имело свои определенные «обязанности».
В Древней Руси верили не только в высших и низших богов - наши предки наделяли сверхъестественными свойствами всю природу: землю, воду, воздух, растения, камни, огонь. Языческая вера, заставлявшая человека относиться ко всему в природе как к живым существам, породила особые представления о душе - отдельной от физической оболочки невидимой сущности, которая обеспечивает жизнь и которой обладает не только человек, но и все элементы природы.
Землю славяне почитали не только в языческие времена, но и много веков спустя. Плодородие Земли, ее способность рожать хлеб и кормить людей делали ее в глазах человека всеобщей матерью. В поговорках и благих пожеланиях землю называют святой и считают ее символом богатства: «Будь богат, как земля святая!» Она же - воплощение здоровья и чистоты.
Почтительное отношение к Матери-Земле породило множество строгих запретов и предписаний, нарушение которых хотя бы одним членом земледельческой общины грозило возмущением оскорбленной стихии и наказанием всей общины неурожаем, голодом, смертью. Все эти строгости обусловлены представлением о том, что Земля, как и женщина, в определенные периоды оплодотворяется, беременеет и разрешается от бремени урожаем. Например, до праздника Благовещенья (7июня ст. ст.) нельзя было копать, рыть, вообще трогать землю, вбивать в нее колья, разбивать колотушками комья и глыбы земли, потому что в этот период земля беременна и, если потревожить ее, она не сможет уродить хлеб.
Общие для европейских мифов представления о том, по небо и земля - супруги, что небо оплодотворяет землю дождем и по истечении срока она разрешается новым урожаем, существовали и у славян. В восточнославянской сельскохозяйственной магии с глубокой древности сохранялись обряды, имитирующие соитие с землей, для того чтобы побудить ее к рождению богатого урожая. Для этого из сельской общины выбирали многодетную пару (иногда - несколько), которая должна была на весенней ниве вступить в супружеские отношения. Позднее супруги только перекатывались по нолю. Символической заменой соития с землей была нагота: начиная засевать поле, хозяин раздевался донага или хотя бы снимал штаны, чтобы обеспечить себе хороший урожай. С этой же целью еще относительно недавно и России зарывали в землю изображение мужского полового органа.
Земля почиталась как чистая, святая стихия - ею клялись в знак нерушимости и верности своего слова. Если возникал спор о том, где должна проходить граница земельных владений, один из спорящих клал себе на голову кусок земли, вырезанной вместе с дерном, и шел там, где, как он считал, должна проходить верная граница. Считалось, что лжесвидетеля Земля задавит, и потому такое показание обретало силу доказательства. Иногда в подобных случаях землю клали в рот, на спину, за пазуху и произносили: «Пускай эта Земля меня раздавит, если я пойду неладно».
С культом Матери-Земли связан древний обычай брать с собой родную землю, отправляясь в путь, уходя надолго из дома или переселяясь в другие места. При этом горсточку земли выгребали из-под печи, другую - из-под столба, на котором держатся ворота, а третью брали с перекрестка дорог.
Почитая Мать-Землю, наши предки поклонялись и воде. В древнерусских рукописях можно прочитать о молитвах и гаданиях возле нее, о лечении водой, о заключении браков и союзов и принесении клятв, о жертвоприношениях воде, в том числе и человеческих. Воде славяне поклонялись во всех ее видах - рекам, озерам, дождю небесному и даже колодцам.
Главным смыслом поклонения водным источникам было вызвать дождь во время засухи - ведь в понимании язычника земная вода тесно связана с водой небесной, и воздействие на источник земной воды обязательно повлияет на появление небесной влаги - дождя. В соответствии с логикой славянина-язычника, чтобы открыть закупорившиеся небесные «источники», которые дают дождь, нужно отворить земные ключи. Для этого в засуху в селе и в ближайшей округе находили не действующие уже, закрытые, заброшенные старые колодцы и источники, открывали и расчищали их, служили около них молебен, добывали из них воду и обливались ею. Иногда с этой же целью раскапывали ключи на дне высохшей реки или же пахали плугом ее русло.
Почтительное отношение к воде отмечено запретами плевать и мочиться в воду, считалось, что нарушитель плюет в глаза самому Богу или своим родителям. Поблизости от воды не следовало говорить или делать что-либо плохое - вода может оскорбиться и отомстить.
Вода чтилась как чистая стихия, поэтому людям в состояний ритуальной нечистоты - беременным женщинам, больным, а также женщине, которая обмывала покойников, запрещалось набирать воду из колодцев, иначе вода может испортиться. Запрещалось также ходить по воду, а также полоскать белье в реке поздно вечером, потому что в это время вода спит. Ранней весной, когда на реке начинается ледоход, запрещалось бросать в воду камни и мусор, потому что в это время река чувствует себя как роженица и ее нельзя тревожить.
В христианское время поклонение священным италась покровительницей водной стихии. Иконы св. Параскевы устанавливали возле колодцев и родников, на них вешали приношения - полотенца, рубахи, мотки пряжи - «Матушке Пятнице на передничек».
Очистительная, охранительная и дающая потомство сила воды широко использовалась в различных магических ритуалах: торжественном внесении воды в дом (на второй день свадьбы или утром на Рождество); кроплении и обливании людей и скота, дома, хозяйственных построек, полей, домашней утвари; обрядовом умывании; ритуальном купании в реке, заговаривании воды, предназначенной для лечения; питье воды, избранно из источников в «особые» дни - на Новый год, в рождественское утро, на Сретенье, вдень Ивана Купалы. Особую сакральную силу имела так называемая непочатая, или непитая вода - набранная из источника ранним утром, до восхода солнца и до того, как из этого источника кто-либо еще брал воду.
Ценилась вода, взятая из того места, где сливаются два или три ручья или реки, а также набранная из трех (семи или девяти) колодцев. Воду нельзя было отливать из ведра или зачерпывать вторично, по дороге от колодца к дому следовало молчать. Дополнительную силу воде придавали опушенные туда монеты, растения, зерно ил угли из своей печки.
Какой магический смысл можно найти в данных действия?
В Древней Руси поклонялись многим деревьям, но, прежде всего, дубу, который, как мы уже говорили, был священным деревом громовержца Перуна.
О существовании в Древней Руси священных рощ сохранились только косвенные сведения. В священных рощах нельзя было не только вырубать живые деревья, но и рубить на дрова сухостой и бурелом - все должно сгнивать на месте, внутри самой рощи. На ветки священных деревьев в качестве приношений крестьяне вешали платки, ленты, куски холста, полотенца с просьбами об избавлении от болезни или в благодарность за излечение. Обычай этот очень древний. Часто в рощах устанавливали часовню, крест или вешали икону. В народе ходило множество рассказов о страшных карах, постигших тех, кто пытался срубить дерево в священной роще, - одних постигала смерть на месте, другие слепли, ломали руки и ноги, умирали от мучительных болезней.
Чаще всего священными считались старые деревья, с наростами, дуплами, выступающими из-под земли корнями или расщепленными стволами, а также имевшие два или три ствола, выросшие из одного корня. Между стволами таких деревьев пролезали больные, протаскивали больных детей в надежде на выздоровление. Иногда обряд лечения был посложнее. К целебному дереву больной приезжал до восхода солнца и вместе со старухой-знахаркой полз к нему па коленях. Знахарка зажигала свечи, раздевала больного донага и укладывала головой к корням дерева. Читая молитвы и заговоры, она обсыпала своего пациента пшеном и обливала водой, после чего тот переодевался чистую одежду. Старую одежду в качестве жертвы оставляли на ветвях дерева, а больной и знахарка кланялись дереву со словами: «Прости, Матушка сыра Земля и Свято Дерево, отпусти!» Под конец больной и знахарка устраивали ритуальную трапезу, не забывая оставить каравай хлеба и немного соли у корней священного дерева.
Древние славяне почитали камни, видя в них опору, основание мира, символ мировой горы. Позднее почитание культовых камней в народной культуре стало связываться с; именами христианских святых или легендарных героев: Богородицы, св. Параскевы, преподобного Феодора, св. Афанасия и других. Особо почитали камни, возвышавшиеся из воды - на реке или протоке. К ним приходили в Петров день (потому что имя Петр значит «камень»). К камням совершали паломничества больные, они оставляли свои приношения (хлеб, полотенца, платки, ленты) около камней или развешивали рядом на деревьях. Осколки таких камней, а также вода, собирающаяся в их углублениях, считались целебными. У священных камней совершали поминальные и охранительные ритуалы.
Камни, как и другие силы природы, нельзя оскорблять, иначе они могут отомстить.
Во многих поздних легендах о камнях отражаются уже христианские представления - они гласят, что в камне живет не высший дух, а демон, бес.
Почитание камней в христианизированной форме до сих пор широко распространено в России. На Русском Севере такие камни называются «поклонными» - как правило, это крупные валуны с множеством естественных впадин и углублений.
Крепость, твердость и нерушимость камня много значили в хозяйственной, профилактической и лечебной магии: чтобы не болела голова, во время первого грома на Украине трижды ударяли себя камнем по голове или трижды перебрасывали его через голову; а чтобы не болели ноги, в Сочельник ставили их на камень. В Полесье было принято в Чистый четверг до восхода солнца трижды прыгнуть на камень, чтобы быть здоровым. Повсеместно при посадке капусты клали на грядку камень, чтобы кочаны выросли большими и твердыми.
Одухотворение сил природы на протяжении многих исков после официального искоренения язычества оставалось важной частью мировоззрения восточных славян. Оно поддерживало традиционную древнерусскую систему календарных обрядов и ритуалов, цель которых состояла в том, чтобы жить в ладу с природой. Древний человек осознавал себя частью природы, дерево, вода, камень или огонь были для него не менее живыми существами, чем он сам, и требовали к себе почтительного отношения. Своевременное и точное выполнение обрядов, по мысли древнего человека, должно обеспечить нормальное, упорядоченное течение жизни как в обществе, так и в природе. Напротив, нарушение правил общения с силами природы грозило человеку наказанием: стихийными и общественными бедствиями - бурями, ливнями, заморозками, засухой, мором, неурожаем.
Научные предпосылки разработки теории народной художественной культуры
Народная художественная культура, то есть художественная культура того или иного народа (этноса) интересует представителей самых различных отраслей науки Теория народной художественной культуры развивается
на основе нескольких смежных сфер научного знания. Среди них - этнология, антропология, этнография, этнопсихология, этнопедагогика и др.
Этнология - сравнительная дисциплина; ее цель - описать культурные (а изначально, и физические) различия между народами и объяснить эти различия посредством реконструкции истории их развития, миграций и взаимодействий. Термин "этнология" происходит от греческого слова "этнос" - народ, связанный общими обычаями, нация. Основным предметом изучения этнологии считается находящаяся в постоянном развитии теория этноса. Вот почему иногда этнологию называют "теоретическим народоведением".
Этнология считается наиболее широкой, интегративной сферой исследований всех аспектов жизни этносов. Она изучает такие проблемы, как: сущность и основные закономерности возникновения, развития и распада этносов; расселение народов; демографические процессы, происходящие в различных этносах; социальную и политическую структуру народов (семейные отношения, отношения власти и т.п.); ритуалы, обычаи, верования различных народов; системы жизнеобеспечения различных народов; их адаптацию к природной среде; системы родства у различных народов; системы родственных кланов; экономическое поведение членов того или иного этноса и т.д. Проблемное поле этнологии очень широко. С ним пересекаются многие предметные области, изучаемые и другими науками.
Этнологические концепции позволяют рассматривать народную художественную культуру в самом контексте всех сфер развития этносов.
Интересный материал для размышлений о роли и месте народной художественной культуры в истории человечества дает книга С.В. Лурье «Историческая этнология». В ней раскрывается сущность нескольких этнологических теорий. Среди них - теория эволюционизма - первая теоретически значимая школа в этнологии, которая зародилась в конце XVIII в и получила широкое распространение на протяжении XIX и XX вв. Эволюционистская теория представляла собой попытку открыть некий универсальный источник и универсальные законы развития человеческих культур. В рамках этой теории были разработаны и опубликованы различные подходы к проблеме происхождения и развития человека и человечества. Среди них:
Идеи Ж. Ламарка, предположившего, что все виды живых существ в процессе развития приобретают свойства, позволяющие им приспособиться к окружающей среде, и эти свойства передаются последующим поколениям путем наследования;
Теория эволюции и естественного отбора, изложенная Ч. Дарвином в книге "Происхождение видов", вышедшей в свет в 1859г. ;
Периодизация общеисторического процесса, представленная Г. Клеммом, который опубликовал в 1843-1847 гг. свою пятитомную "Общую историю культуры человечества";
Исследование брака в его культурно-историческом развитии, предпринятое австрийским юристом и этнологом И. Унгером, который опубликовал в 1850 г. свой основной труд "Брак и его всемирно-историческое развитие";
- идеи Т Вайца, опубликовавшего в 1859 г. свою "Антропологию диких народов", где предпринята попытка объединить антропологические, психологические и культурно-исторические точки зрения в исследовании догосударственного периода;
Эволюционистские концепции английских этнологов Э. Тайлора, Дж. Мак-Леннана и Дж. Лаббока (в 1871 г. вышли в свет работы Э.Тайлора "Первобытная культура" и Дж. Мак-Леннана "Теория патриархата", а годом ранее "Происхождение цивилизаций" Дж. Лаббока);
Теория пережитков, выдвинутая русским ученым К.Д. Кавелиным, который на десятилетие раньше Э.Тайлора сформулировал свою концепцию первобытных форм культуры;
Проблемы формирования и развития патриархальной общины, отраженные в трудах М.М. Ковалевского;
Исследование американского ученого Л. Моргана "Системы родства и свойства" (1858) и его монография "Древнее общество" (1878), в которой он подразделил развитие первобытного общества на три этапа (дикость, варварство и цивилизация), а каждый из первых двух этапов - на три
С точки зрения эволюционизма развитие любого культурного элемента изначально предопределено, его более поздние формы в зачаточном состоянии так или иначе представлены в каждой культуре. Развитие происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире. История культуры представлялась как непрерывный прогресс, прямолинейный процесс перехода от простого ко все более сложному.
В рамках эволюционизма была создана модель первобытного общества, тесно связанная с дарвинизмом. Первобытное общество, с точки зрения этнологов-эволюционистов, имело единые для всех народов социальные, культурные и экономические основы.
Однако фактические материалы во многих случаях не согласовывались с эволюционистскими схемами. Начались поиски новых путей в исследованиях культуры, ее изменения и распространения.
Среди них - теория диффузионизма. Ее зарождение было связано с именем немецкого ученого, географа и этнолога Ф. Ратцеля. Основная его работа "Антропогеография" вышла в 1909 г. По мнению Ф. Ратцеля, ведущую роль в формировании той или иной культуры играет географическая среда, к которой приспосабливаются, адаптируются человеческие общества. В передвижениях народов Ф. Ратцель видел основополагающий фактор истории человечества. Диффузионизм основывается на представлении о развитии культуры или различных элементов культуры как о процессе распространения их из одного или нескольких определенных центров.
С диффузионизмом связана теория культурных кругов (работа Л. Фробениуса "Естественнонаучное учение о культуре" (1919), Ф. Гребнера "Метод этнологии" (1905), В. Шмидта, В. Копперса "Настольная книга по методам культурно-исторической этнологии" (1937) Представители теория культурных кругов сводили все развитие первобытного общества к нескольким первоначальным культурным кругам, каждый из которых характеризовался определенным количеством специфических культурных элементов. Они считали, что на протяжении ранней истории человечества устанавливались связи между отдельными элементами культуры, и в результате этого оформлялись культурные круги, возникавшие на определенном географическом пространстве и распространившиеся затем отдельными элементами или, что наблюдалось чаще, целыми комплексами в другие области Земли. Каждый элемент культуры человечества возникал лишь единожды, а в дальнейшем каждый раз сочетался с определенными культурными кругами. На основании этого ранняя культура человечества приравнивалась ко всей совокупности культурных кругов; варианты культуры могли возникнуть лишь в результате миграций и смешений.
К 20-м гг. XX в. диффузионистское направление стало терять популярность. Его стала вытеснять теория функционализма.
Теоретические основы функционализма были почти одновременно сформулированы в Германии Р. Турнвальдом и в Англии Б Малиновским. Основные их книги соответственно "Человеческое общество в своем социологическом основании" (1931 г) и "Научная теория культуры" (1944 г.). В этих работах внимание исследователей концентрировалось на изучении связей между различными сферами общественной жизни. При этом подчеркивалось, что исторический процесс непознаваем, а попытки исследования длительной эволюции культурных элементов бессмысленны. Задачи же этнологии состоят в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности в рамках каждой отдельной культуры, вне связи ее с другими культурами. Культура, как считали представители данного направления, служит нуждам индивида и прежде всего трем его основным потребностям: базовым (необходимости в пище и удовлетворении прочих физических потребностей), производным (потребности в распределении пищи, в разделении труда, в защите, в регулировании репродуцирования, в социальном контроле) и интегративным (потребностям в психологической безопасности, в социальной гармонии, цели жизни, в системе познания, законах, религии, магии, мифологии, искусстве и т.п.). Каждый аспект культуры имеет свою функцию в рамках одной из перечисленных выше потребностей Например, магия дает психологическую защиту от опасности, миф придает исторический авторитет системе управления и ценностям, присущим тому или иному обществу. Культура, согласно взглядам функционалистов, в своей сущности является инструментальным механизмом, с помощью которого человек может лучше справляться с теми специфическими проблемами, которые ставит перед ним окружающая его среда в ходе удовлетворения им своих потребностей. Культура также является системой объектов, действий и установок, в которой все составляющие ее части являются средствами для некой цели.
С. В Лурье рассматривает и другие этнологические концепции, а также связь этнологии с антропологией.
Антропология представляет собой комплекс научных знаний о человеке. В ней существует множество ответвлений (философское, историческое, культурное, физическое, социальное, психологическое, структурное, символистское и т.п.). Некоторые ученые считают, что практически никакой установившейся грани между терминами "этнология" и "антропология" в современной науке нет. Они используются как взаимозаменяемые. Вместе с тем отмечается, что этнология вире, чем антропология, по своему предметному полю. В поле зрения антропологии никогда не попадали проблемы возникновения и развития этносов, расселения народов, демографических процессов. Поэтому антропологию предлагается условно рассматривать как часть этнологии, тем более, то изначально, в первой половине XIX в. этнология включая в свою предметную область и физическую антропологию. Это нашло отражение, в частности, в уставе "Парижского общества этнологии", где к сфере этнологии относилось "изучение особенностей человеческих рас, специфики их физического строения, умственных способностей и морали, а также традиций языка и истории". С середины XIX в. возникает тенденция противопоставлять этнологию как науку о народах и антропологию как науку о человеке. Проявлением этого было, например, возникновение в Германии "Общества антропологии, этнологии и предыстории" (1869), в Италии - "Итальянского общества антропологии и этнологии" (1871) и т.д. Эта позиция в определении соотношения между этнологией и антропологией была представлена и на Международном географическом конгрессе в Париже (1875), в рамках которого работала секция антропологии, этнологии и доисторической археологии. Наряду с этим со второй половины XIX в. сложилась и иная традиция - рассматривать этнологию в | качестве составной социальной части антропологии (так, в Англии созданные "Этнологическое общество" (1863) и "Антропологическое общество" (1863) в 1871 г. были преобразованы в "Королевский Антропологический институт Великобритании и Ирландии").
Развитие антропологических исследований и их философских основ нашло отражение в новой книге российского ученого Б.В.Маркова "Философская антропология" (издана в "1997г.).
Антропологические исследования помогают изучать народную художественную культуру через призму общих проблем человека и человеческого.
Этнография является в большей мере описательной наукой. Она занимается описанием жизни и быта различных народов (этносов), их материальной культуры (жилища, утвари, одежды, орудий труда и т.д.), традиций и обычаев. Способы систематизации, обобщения и истолкования этнографического материала вырабатываются этнологией. В отличие от этнологии ("теоретического народоведения") этнографию можно считать "практическим народоведением".
Богатый этнографический материал, касающийся русской традиционной культуры, содержится в трудах М.Забылина, И.Е. Забелина, Н.И. Костомарова, И. Панкеева, Б.А.Рыбакова, А.Терещенко и других авторов.
Этнографические исследования создают базу данных, предоставляют необходимые факты для осмысления художественных аспектов жизни и быта различных народов, выявления и сохранения самобытных форм народного творчества, отслеживания тенденций развития народной художественной культуры в различных регионах.
Этническая история рассматривает исторические формы развития тех или иных этносов, их роль и место в истории различных стран, эпох, цивилизаций. Особое место в исследованиях этнической истории занимают труды Л.Н Гумилева "Этносфера: История людей и история природы", "От Руси до России", "Этногенез и биосфера Земли".
Л.Н. Гумилев выдвину концепцию этногенеза. Ее сущность сводится к тому, что люди - это организмы, живущие в коллективах, возникающих и исчезающих в историческом времени. Эти коллективы - этносы, а процесс отих возникновения до распада - этногенез. У всякого этноса есть начало и конец. Как и любой человек, этнос рождается, взрослеет, стареет и умирает. Обычно к истории прилагают две формы движения - вращательную, породившую теорию циклизма, и поступательную, характеристика которой сопровождается оценками «выше - ниже», «лучше - хуже», «прогрессивнее - регрессивнее». Попытка их объединить породила образ спирали. Но есть и третья форма движения - колебательная. Именно эта форма вибрирующего движения, затухающая подобно звучанию струны, отвечает параметрам этнической истории. Каждый этнос или скопление этносов (суперэтнос) возникает вследствие микромутации, изменяющей бытующий стереотип поведения на новый, более жизнеспособный. Возникающий этнос проходит стадии подъема, перегрева и медленного спада за 1200 - 1500 лет, после чего либо распадается, либо сохраняется как реликт - состояние, в котором саморазвитие уже не ощутимо...
Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева в определенноймере объясняет и механизмы пробуждения, активизации и угасания творческой энергии народа на разных стадиях его развития.
Археологические материалы и исторические сведения по истории древнеславянских племен, их мифологических воззрениях и отдельных проявлениях художественного творчества содержатся в широко известных трудах Б.А.Рыбакова. .
Исследования в области истории этносов помогают раскрыть общее и особенное в художественных традициях различных народов, исторические корни и динамику развития взаимосвязей и взаимовлияний различных национально-художественных культур.
Этнопсихология, являясь одной из отраслей психологической науки, исследует: психологические особенности различных народов; историческую динамику и закономерности развития этнического сознания; национальные образы мира; этнические модели и стереотипы поведения в природной и социальной среде.
Важную роль в развитии отечественных этнопсихологических исследований сыграла книга Г.Г.Шпета "Введение в этническую психологию". Интерес представляют этнопсихологические аспекты в трудах другого российского ученого - Г.Гачева ("Национальные образы мира", "Наука и национальные культуры" и др.). Широко известна книга французского психолога Г.Лебона "Психология народов и масс".
Определенный вклад в понимание этнопсихологических аспектов культуры внесли труды К.Г.Юнга "Душа и миф: шесть архетипов", "Психология бессознательного", "Феномен духа в искусстве и науке", "Психологические типы".
Этнопсихология создает научную базу для выявления глубинных значений и смыслов народных художественных традиций, образов и языка народного искусства, определяемых менталитетом того или иного народа, его психологией и представлениями о мире.
Этнопедагогика. сложившаяся как отрасль педагогических исследований, выявляет: системы воспитания у разных народов; национальные традиции семейного воспитания;
современные формы и методы воспитания и обучения на основе национально-культурных традиций; роль этнических традиций в развитии высших духовно-нравственных ценностей и идеалов современных детей и подростков, приобщения их к культурному наследию, формирования ценностного отношения к родной земле, природе, семье, матери и материнству, к своему народу; педагогические условия развития интереса к национально-культурным и культурно-историческим традициям разных народов мира.
Этнопедагогические идеи были воплощены в трудах К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, В.В. Розанова и других замечательных русских просветителей.
В современной России получили признание несколько концепций национального воспитания и образования. Срединих выделяется концепция русской национальной школы профессора И.Ф.Гончарова (Санкт-Петербург).
На основе концепции "Русская традиционная культура в преемственной системе "Дошкольное учреждение – школа - вуз", разработанной автором данного раздела, построена деятельность нескольких экспериментальных площадок г.Москвы. На основе экспериментальной работы изданы сборники интегрированных программ по русской традиционной художественной культуре для дошкольников и младших школьников.
Этнопедагогические исследования часто базируются на материале народной художественной культуры, помогая выявлять и реализовывать ее педагогический потенциал в различных типах образовательных учреждений (в дошкольных учреждениях, общеобразовательных школах, центрах детского и юношеского творчества, в школах искусств и т.д.).Важное место занимают Этнопедагогические исследования и в подготовке специалистов в области народной художественной культуры, которая ведется в средних и высших специальных учебных заведениях (прежде всего - в вузах культуры и искусств).
Этнолингвистнка изучает особенности языка того или иного народа, исследует местные диалекты в их взаимосвязи с национальным характером и образом жизни. Такие исследования помогают лучше понять региональные особенности устного народного творчества, народных песенных традиций, фольклорного театра и других видов народного творчества, связанных со словесными формами.
Этнокультурология. развивающаяся в настоящее время как самостоятельная отрасль культурологической науки, призвана исследовать: сущность и структуру этнической культуры, взаимосвязи и взаимозависимости различных ее компонентов; духовно-нравственные ценности и идеалы народа как основу этнической культуры; комплексы культурных черт различных народов; динамику культурных черт того шли иного народа (культурные изменения); становление и развитие национально-культурных традиций; проблемы национально-культурной политики и межнационального культурного сотрудничества. Многие из этнических процессов могут быть представлены в культурологических понятиях. Так, этнические процессы часто описываются с помощью понятия "традиция". Для культурологов важно увидеть ее проявления и модификации, в том числе - в сфере народной художественной культуры. Культурологические концепции позволяют углубить представления о народной художественной культуре как неотъемлемой части этнической культуры, а также разрабатывать механизмы сохранения художественного наследия разных народов в современном культурном пространстве.
Особую роль в становлении отечественной этнокультурологии сыграли труды блистательных русских философов Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Б П. Вышеславцева, Н.О.Лосского, И.А. Ильина, Л.П.Карсавина и некоторых других. Так, Н.А.Бердяев много размышлял о «душе России» и путях национальной культуры. И.А.Ильин в 30-е годы XX века разработал целую программу обновления русской культуры Он верил в то, что русскому народу удастся «вновь обрести свой национальный духовный лик» В этом особую роль он отводил семье как «лаборатории человеческих судеб». Он подчеркивал, что «каждый народ вынашивает и осуществляет духовные акты особого, национального строения и потому творит культуру по-своему».
Фольклористика занимается сбором, систематизацией и изучением фольклора (что в переводе означает "народная мудрость"). К фольклору относятся произведения различных видов и жанров традиционного народного творчества. Благодаря фольклористам были спасены от забвения тысячи памятников народной художественной культуры, подлинных шедевров народного искусства, сохранены имена самобытных народных мастеров. Большую роль в этом сыграли фольклорные экспедиции, традиции фиксации и издания собранных в них материалов.
Постоянно собирают, систематизируют и изучают фольклорные произведения кафедры народного хора в вузах культуры, дома народного творчества во главе с Государственным российским домом народного творчества. Государственный центр русского фольклора и др.
Фольклористика занимает особое место в развитии теории народной художественной культуры. Она может быть рассмотрена как важнейший ее источник и составная часть. Фольклористика постоянно пополняет "банк данных" теории народной художественной культуры о конкретных видах и жанрах народного художественного творчества, позволяя на основе выявлять его сущностные черты и общие закономерности. Таким образом, теория народной художественной культуры рассматривает другие науки как материал для своих выводов и обобщений и, одновременно, дает материалы для других наук.
Транскрипт
1 Федеральное государственное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный институт» Факультет художественного творчества Кафедра и декоративно-прикладного творчества «УТВЕРЖДАЮ» Председатель Совета ХГФ Н.А. Горбунова подпись М.П. Б1.Б.8 ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ рабочая программа учебной дисциплины по направлению подготовки «Народная художественная культура» профиль подготовки «Руководство хореографическим любительским коллективом» квалификация выпускника бакалавр форма обучения очная, заочная форма обучения - очная Общая трудоемкость Семестр Виды учебной работы, включая внеаудиторную СРС и трудоемкость (в часах) з.е. часы контактная внеаудиторная СРС Форма промежуточной аттестации, Экзамен 7 сем. форма обучения - заочная Общая трудоемкость Семестр Виды учебной работы, включая внеаудиторную СРС и трудоемкость (в часах) з.е. часы контактная внеаудиторная СРС Форма промежуточной аттестации, Экзамен 7 сем. Барнаул 2016
2 Обсуждена на заседании кафедры и декоративно-прикладного творчества, протокол 5 Согласована с кафедрой хореографии, протокол 6 Утверждена Советом факультета художественного творчества г., протокол 6 Рецензент: О. В. Первушина, кандидат культурологии, доцент Составитель: Е.В. Михайлова, кандидат культурологии, доцент Теория и история народной: рабочая программа учебной дисциплины, направление подготовки «Народная художественная культура», профиль подготовки «Руководство хореографическим любительским коллективом», квалификация выпускника бакалавр, форма обучения очная, заочная / сост. Е. В. Михайлова; Алт. гос. ин-т, каф. и декоративно-прикладного творчества. Барнаул, с. Рабочая программа учебной дисциплины «Теория и история народной» включает основное содержание обучения по данной дисциплине. В ней определены цели и задачи, структура учебной дисциплины, содержание разделов и тем, используемые образовательные технологии, вопросы для промежуточной аттестации, сведения об учебнометодическом, информационном и материально-техническом обеспечении дисциплины. Программа предназначена для обучающихся очной/заочной формы обучения по направлению подготовки «Народная художественная культура». 2
3 Содержание 1.Пояснительная записка Структура и содержание дисциплины Образовательные технологии Фонд оценочных средств для текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины Методические указания для обучающихся по освоению дисциплины.17 6.Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины 19 7.Материально-техническое обеспечение дисциплины..23 3
4 1. Пояснительная записка 1.1. Цель и задачи освоения учебной дисциплины «Теория и история народной»: Цель дисциплины формирование у студентов целостной системы методологических, теоретических и исторических знаний в области народной художественной. Задачи дисциплины: 1. Изучение ключевых понятий и концепций народной; 2. Знакомство с особенностями и различными видами русского народного творчества и творчества других народов России; 3. Освоение научно-методических и организационно-педагогических основ развития традиционной в современных условиях Место дисциплины в структуре ОПОП ВО: Дисциплина «Теория и история народной» входит в блок 1 базовой части (Б1.Б.8) учебного плана основной профессиональной образовательной программы, разнной на основе Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки «Народная художественная культура». Для успешного освоения учебной дисциплины должны быть сформированы следующие компетенции: ОПК-1, ПК-4, ПК-15 на повышенном уровне. Индекс компетенции ОПК-1 ПК-4 Компетенции выпускника Способность применять этнокультурные знания в профессиональной деятельности и социальной практике Способность реализовывать актуальные задачи воспитания различных групп населения, развития духовнонравственной общества и национальнокультурных отношений на материале и средствами народной художественной Предшествующие дисциплины Этнопедагогика, Этнография и танцевальный фольклор народов России Педагогика, История самодеятельного хореографического творчества, Бальный танец и методика его преподавания, Классический танец и методика его преподавания, Дуэтный танец и методика его преподавания, Мастерство хореографа, Основы актерского мастерства и режиссуры танца, Теория и история музыки, Образцы танцевального репертуара, Параллельные дисциплины Национальнокультурная политика, Музейновыставочная, Учебная практика Мастерство хореографа, Методика преподавания современных направлений хореографии, Технологии концертных программ Латиноамериканский танец и методика его преподавания Контактная импровизация, Европейский Последующие дисциплины Теория и методика этнокультурного образования, Государственный экзамен, Подготовка и защита ВКР Региональные особенности русского народного, Мастерство хореографа, Методика преподавания современных направлений хореографии, Латиноамериканский танец и методика его преподавания Контактная импровизация, Европейский 4
5 ПК-15 Способность содействовать активному распространению в обществе информации о народной художественной культуре для повышения культурного уровня различных групп населения, формирования у них духовно-нравственных ценностей и идеалов, повышения межнационального общения и сохранения этнокультурной идентичности разных народов Латиноамериканский танец и методика его преподавания, Контактная импровизация, Европейский бальный танец и методика его преподавания Журналистика в этнокультурной сфере, История самодеятельного хореографического творчества, Народно-сценический танец и методика его преподавания, Историко-бытовой танец и методика его преподавания, Костюм и сценическое оформление танца, Мастерство хореографа 2, Образцы танцевального репертуара бальный танец и методика его преподавания Педагогика в любительских хореографических коллективах, Теория и история хореографического искусства, Костюм и сценическое оформление танца, Мастерство хореографа 2, Исполнительское мастерство в хореографии бальный танец и методика его преподавания Теория и методика этнокультурного образования, Государственный экзамен, Подготовка и защита ВКР 1.3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины: В результате освоения дисциплины обучающийся должен демонстрировать следующие результаты образования на 2 этапе формирования компетенций: Индекс компетенции ОПК-1 ПК-4 Пороговый уровень (оценка: удовлетворительно) Знать: основные исторические этапы развития видов народной художественной Уметь: классифицировать жанры народной Владеть: навыками анализа проблем народной Знать: духовно-нравственные ценности народной художественной Уметь: реализовывать актуальные задачи воспитания различных групп населения средствами народной художественной Владеть: методами анализа аксиологических компонентов народной художе- 5 Повышенный уровень (оценка: хорошо,отлично) Знать: исходные понятия народной художественной Уметь: идентифицировать специфику национальных культур Владеть: способностью применять этнокультурные знания в профессиональной деятельности и социальной практике Знать: функции народной художественной Уметь: внедрять этнокультурные знания в профессиональную деятельность Владеть: способами развития духовнонравственной общества и национально-культурных отношений на материале и средствами народной
6 семестр лекции семинары практические КСРС Внеаудиторная СРС ПК-15 ственной Знать: основные теории и концепции исследования народной Уметь: анализировать явления народной Владеть: навыками распространения в обществе информации о народной художественной культуре Знать: современные процессы бытования народной Уметь: формировать у населения духовнонравственных ценности и идеалы средствами народной Владеть: способами повышения межнационального общения и сохранения этнокультурной идентичности разных народов средствами народной 2.Структура и содержание дисциплины 2.1. Календарно-тематический план (очная форма обучения) Общая трудоемкость: 4 зач. ед., 144 часа, в том числе: контактная 66 часов, внеаудиторная СРС 78 часов. Форма промежуточной аттестации экзамен в 7 семестре. п/п Тема дисциплины Виды учебной работы, включая внеаудиторную СРС и трудоемкость (в часах) Формы текущего контроля успеваемости. Форма промежуточной аттестации 1. Структура и функции народной 2 6 УО-1, ПР-1 2. Исходные понятия теории УО-1, ПР-1 народной художественной 3. Этапы и источники изучения 6 основ формирования народной 2 4 УО-1, ПР-1 4. Древнеславянская мифология УО-1, ПР-1 как мировоззренческая основа народной художественной 5. Народная художественная УО-1,ПР-1 культура в структуре общества 6. Виды и жанры народной УО-1, ПР-1 7. Народная художественная культура как воплощение 6
7 семестр лекции семинары практические Внеаудиторна я СРС духовно-нравственных ценностей и идеалов этноса 8. Игра как элемент традиционной народной 9. Традиционные русские народные праздники и обряды 10. Влияние христианства на содержание и формы бытования народной художественной 11. Художественные элементы традиционных календарных праздников 12. Урбанистическая непрофессиональная художественная культура 13. Семейно-бытовые праздники и обряды 14. Основные символы народной 15. Многообразие и самобытность традиций художественных культур народов России Форма промежуточной аттестации УО-1,ПР УО, ПР УО-1, ПР УО-1, ПР УО-1, ПР УО-1, ПР УО-1, ПР УО-1, ПР-1 Общая трудоемкость УО-4 * Форма оценочного средства: УО-1-собеседование, ПР-1 тесты, УО-4 - экзамен. Календарно-тематический план (заочная форма обучения) Общая трудоемкость: 4 зач. ед., 144часа, в том числе: контактная 14 часов, внеаудиторная СРС 130 часов. Форма промежуточной аттестации экзамен в 7 семестре. п/п Тема дисциплины Виды учебной работы, включая внеаудиторную СРС и трудоемкость (в часах) Формы текущего контроля успеваемости. Форма промежуточной аттестации 1. Структура и функции народной художественной УО-1, ПР-1 7
8 2. Исходные понятия теории народной 1 6 УО-1, ПР-1 3. Этапы и источники изучения основ формирования народной 6 УО-1, ПР-1 4. Древнеславянская мифология как 2 6 УО-1, ПР-1 мировоззренческая основа народной 5. Народная художественная культура в структуре 6 УО-1,ПР-1 общества 6. Виды и жанры народной УО-1, ПР-1 7. Народная художественная культура как УО-1, ПР-1 воплощение духовно-нравственных ценностей и идеалов этноса 8. Игра как элемент традиционной народной 6 УО-1,ПР-1 9. Традиционные русские народные праздники и УО, ПР-1 обряды 10. Влияние христианства на содержание и формы 6 УО-1, ПР-1 бытования народной 11. Художественные элементы традиционных календарных праздников 6 УО-1, ПР Урбанистическая непрофессиональная 6 УО-1, ПР-1 художественная культура 13. Семейно-бытовые праздники и обряды 6 УО-1, ПР Основные символы народной 1 6 УО-1, ПР Многообразие и самобытность традиций 10 УО-1, ПР-1 художественных культур народов России Форма промежуточной аттестации Общая трудоемкость УО-4 * Форма оценочного средства: УО-1-собеседование, ПР-1 тесты, УО-4 - экзамен 2.2. Содержание дисциплины Введение Дисциплина «Теория и история народной» освещает исторические аспекты формирования и трансформации народной художественной, а также основные научные подходы в еѐ изучении. Обучающийся должен иметь представление о целостной системе методологических, теоретических и исторических знаний в области народной художественной. 1. Структура и функции народной Сущность народной в совокупности художественных ценностей и идеалов, созданных и укоренившихся в том или ином этносе. По- 8
9 нятие «Народная художественная культура». Роль народной в обществе, еѐ особенности. Познавательная, социализирующая, аксиологическая, коммуникативная функции. 2. Исходные понятия теории народной Исходные понятия народной. Многообразие определений термина «культура». Основные подходы к пониманию термина «ценности». Понятие «менталитет», «этнос», «этническая картина мира» - как основные факторы, формирующие народную художественную культуру. 3. Этапы и источники изучения основ формирования народной Основные этапы формирования общественного и научного интереса к видам и жанрам народной. Возникновение фольклористики, этнографии, этнологии, как наук изучающих различные аспекты народного быта и. Современные исследования в области народной и искусства. 4. Древнеславянская мифология как мировоззренческая основа народной Языческая основа древних славян. Мифологические представления о мироустройстве, божествах и духах, отраженные в народных обрядах, фольклоре и декоративно-прикладном творчестве. Единство человека и природы в мировоззрении славян. Реликты древнеславянской мифологии в современной культуре. 5. Народная художественная культура в структуре общества Художественная культура общества как сложное, многомерное и полиэлементное образование. Суперэлитарная, элитарная, массовая и народная культура как структурные элементы общества, классифицированные А.С. Каргиным. Общезначимость и универсальность народной. Фольклоризм, неофольклор, самодеятельность как вторичные формы современной народной. 6. Виды и жанры народной Классификация народной на устное народное творчество, декоративно-прикладное творчество, народные танцы, народные музыкальные инструменты. Прозаические и стихотворные жанры устного народного творчества и их виды. Виды декоративно-прикладного творчества керамика, обработка дерева, художественный текстиль и др. Музыкальное игра на народных музыкальных инструментах и песенное творчество. Народные танцы хоровод, пляска, кадриль. 7. Народная художественная культура как воплощение духовнонравственных ценностей и идеалов этноса 9
10 Понятие «ценности», «духовность». Основные ценности и идеалы, отраженные в произведениях народной. Чувства патриотизма, любви к семье, дому, бережное отношение к природе, соборность, трудолюбие как основополагающие ценности народного мировоззрения. 8. Игра как элемент традиционной народной Классификации игровой деятельности. Коммуникативная, познавательная, компенсаторная, диагностическая, социализирующая, физического развития - основные функции игры. Роль игры в народных праздниках и обрядах, гуляньях, вечерках. Отражение в русских народных играх общественного мировоззрения. 9. Традиционные русские народные праздники и обряды Сущность понятий «праздник», «обряд», «ритуал». Два основных вида обрядово-праздничной - календарно-земледельческого круга или годового цикла; семейно-бытового назначения или социальные. Общая характеристика празднично-обрядовой. 10. Влияние христианства на содержание и формы бытования народной Языческие корни формирования элементов народной. Влияние принятия христианства на формы и содержание видов народного творчества. Изменения в архитектуре и искусстве под влиянием христианства. Трансформация мировоззренческих понятий с принятием религии. Сущность понятия «феномен двоеверия». 11. Художественные элементы традиционных календарных праздников Понятие «народный календарь» и истоки его формирования. Календарные циклы, связанные с аграрно-магическими представлениями. Основные художественные элементы зимних, весенне-летних и осенних праздников. 12. Урбанистическая непрофессиональная художественная культура Возникновение городской и новых форм художественного творчества в городской среде. Трансформация ценностей жителей города. Влияние различных этнических культур, сфер деятельности и социальных градаций на культуру. Ярмарочные и площадные жанры творчества. Десакрализация и преимущественная зрелищность жанров урбанистической. 13. Семейно-бытовые праздники и обряды Семейная обрядность - как важная составляющая человеческой жизнедеятельности. Свадьба, родильно-крестильные обряды, похороны основные циклы жизни человека. Сущность и структура семейных праздников и обрядов. 14. Основные символы народной 10
11 Народная художественная культура как своеобразная система знаков и символов. Представление человека о мироустройстве и ценностях, выраженные в символической форме. Основные виды символов - геометрические, растительные, зооморфные и антропоморфные. Понятие и значение орнамента в народном искусстве. 15. Многообразие и самобытность традиций художественных культур народов России Истоки народной славян. Полиэтничность страны, как факт, определяющий многообразие различных культур России. Исторические, политические факторы, влияющие на народную культуру. Дома народного творчества и этнокультурные центры, занимающиеся сохранением самобытных культур разных этносов. Актуальность сохранения этнической. Семинарские занятия Семестр Номер темы дисциплины Очная форма обучения Наименование семинарских занятий 6 4 Древнеславянская мифология как мировоззренческая основа народной 1.Архаический период древнеславянской мифологии; 2.Классический период древнеславянской мифологии; 3.Солярные божества древних славян; 4.Персонажи низшей мифологии древней славян 5.Элементы мифологических представлений в народной традиционной культуре. Список литературы: Обязательный: 1. Садовская, И.Г. Мифология: учеб. пособие для студентов вузов / И.Г. Садовская. - М. ; Ростов-на- Дону: МарТ, с. 2. Маркин, П.Ф.Славянская мифология как мировосприятие и текст русской литературы: монография / П. Ф. Маркин; АлтГАКИ. - Барнаул: Изд-во АлтГА- КИ, с. 3. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник / Ф.С. Капица. 7-е изд., доп. и испр. М.: Флинта; М.: Наука, с. Дополнительный: 1.Криничная, Н.А. Русская мифология: мир образов фольклора / Н.А. Криничная. М.: Академ. Проект; Гуадеамус, с. 2. Славянская мифология: энциклопедия. М.: Методика проведения семинарских занятий для обучающихся с ОВЗ и инвалидами Дифференцированное обучение методы личностно ориентированного обучения с учетом ограниченных возможностей здоровья и личностных психологофизиологических особенностей 11
12 ЭКСМО; Спб.: Мидгард, с. 3. Бычков,А.А. Энциклопедия славянской мифологии / А.А. Бычков. М.: Олимп: АСТ: Астрель, с. 4.Феоктистова, И.К. Русские предания: история и мифология: монография. Изд-во: ОмГУ, с. Режим доступа: Виды и жанры народной 1.Устное народное творчество (Прозаические и стихотворные жанры, малые жанры фольклора, детский фольклор); 2.Основные виды декоративно-прикладного творчества; 3. Виды народных музыкальных инструментов; 4.Типология русского народного танца; 5. Фольклорный театр Список литературы: Основной: 1.Народная художественная культура: Учеб. / Ред. Т.И. Баклановой; Е.Ю. Стрельцовой. - М. : МГУКИ, 2000, Фокина, Л.В. История декоративноприкладного искусства: учеб. пособие / Л.В. Фокина. Ростов-на-Дону: Феникс, с. 3.Капица, Ф.С. Русский детский фольклор/ ф.с. Капица, Т.М. Колядович.-М.: Наука, 2002 Дополнительный: 1. Костюхин, Е.А. Лекции по русскому фольклору. М.6 Дрофа, Русское устное народное творчество. Хрестоматия по фольклору/ сост. Ю.Г. Круглов и др.- М. Высшая школа, Традиционные русские народные праздники и обряды 1.Классификации праздников и обрядов; 2. Зимние праздники; 3. Праздники весенне-летнего цикла; 4. Аграрные праздники; 5.Семейные праздники. Список литературы: Обязательный: 1.Забелин, И.Е. Домашний быт русского народа в ХVI ХVII столетиях: В 2 т., - М. : Языки рус., Народная художественная культура: Учеб. / Ред. Т.И. Баклановой; Е.Ю.Стрельцовой. - М. : МГУКИ, 2000, Дополнительный: 1.Панкеев, И. От крестин до поминок. Обычаи, обряды, предания русского народа. - М., Терещенко, А. Быт русского народа. - М. : Рус. Кн., Дифференцированное обучение методы индивидуального личностно ориентированного обучения с учетом ограниченных возможностей здоровья и личностных психологофизиологических особенностей Дифференцированное обучение методы индивидуального личностно ориентированного обучения с учетом ограниченных возможностей здоровья и личностных психологофизиологических особенностей 12
13 Семестр Номер темы дисциплины Заочная форма обучения Наименование семинарских занятий 6 4 Древнеславянская мифология как мировоззренческая основа народной 1.Архаический период древнеславянской мифологии; 2.Классический период древнеславянской мифологии; 3.Солярные божества древних славян; 4.Персонажи низшей мифологии древней славян 5.Элементы мифологических представлений в народной традиционной культуре. Список литературы: Обязательный: 4. Садовская, И.Г. Мифология: учеб. пособие для студентов вузов / И.Г. Садовская. - М. ; Ростов-на- Дону: МарТ, с. 5. Маркин, П.Ф.Славянская мифология как мировосприятие и текст русской литературы: монография / П. Ф. Маркин; АлтГАКИ. - Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, с. 6. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник / Ф.С. Капица. 7-е изд., доп. и испр. М.: Флинта; М.: Наука, с. Дополнительный: 1.Криничная, Н.А. Русская мифология: мир образов фольклора / Н.А. Криничная. М.: Академ. Проект; Гуадеамус, с. 2. Славянская мифология: энциклопедия. М.: ЭКСМО; Спб.: Мидгард, с. 3. Бычков,А.А. Энциклопедия славянской мифологии / А.А. Бычков. М.: Олимп: АСТ: Астрель, с. 4.Феоктистова, И.К. Русские предания: история и мифология: монография. Изд-во: ОмГУ, с. Режим доступа: Виды и жанры народной 1.Устное народное творчество (Прозаические и стихотворные жанры, малые жанры фольклора, детский фольклор); 2.Основные виды декоративно-прикладного творчества; 3. Виды народных музыкальных инструментов; 4.Типология русского народного танца; 5. Фольклорный театр Список литературы: Основной: Методика проведения семинарских занятий для обучающихся с ОВЗ и инвалидами Дифференцированное обучение методы индивидуального личностно ориентированного обучения с учетом ограниченных возможностей здоровья и личностных психологофизиологических особенностей Дифференцированное обучение методы индивидуального личностно ориентированного обучения с учетом ограниченных возможностей здоровья и личностных психологофизиологических особенностей 13
14 Семестр Номер темы дисциплины 1.Народная художественная культура: Учеб. / Ред. Т.И. Баклановой; Е.Ю. Стрельцовой. - М. : МГУКИ, 2000, Фокина, Л.В. История декоративноприкладного искусства: учеб. пособие / Л.В. Фокина. Ростов-на-Дону: Феникс, с. 3.Капица, Ф.С. Русский детский фольклор/ ф.с. Капица, Т.М. Колядович.-М.: Наука, 2002 Дополнительный: 2. Костюхин, Е.А. Лекции по русскому фольклору. М.6 Дрофа, Русское устное народное творчество. Хрестоматия по фольклору/ сост. Ю.Г. Круглов и др.- М. Высшая школа, Практические занятия Очная форма обучения Наименование практических занятий 6 2 Исходные понятия теории народной художественной Методика проведения практических занятий для обучающихся с ОВЗ и инвалидами Индивидуальные методы обучения 6 4 Древнеславянская мифология как мировоззренческая Индивидуаль- основа народной ные методы обучения 7 8 Игра как элемент традиционной народной культурные Индивидуаль- методы обучения 7 9 Традиционные русские народные праздники и Индивидуальные обряды методы обучения 7 13 Семейно-бытовые праздники и обряды Индивидуальные методы обучения 7 14 Основные символы народной художественной Индивидуальные методы обучения 7 15 Многообразие и самобытность традиций художественных Индивидуаль- культур народов России ные методы обучения 14
15 Заочная форма обучения Семестр Номер темы дисциплины Наименование практических занятий 6 6 Виды и жанры народной художественной Методика проведения практических занятий для обучающихся с ОВЗ и инвалидами Индивидуальные методы обучения Се местр ЛАБОРАТОРНЫЕ ЗАНЯТИЯ Наименование практических занятий (краткое содержание) Не предусмотрены Методика проведения лабораторных занятий для обучающихся с ОВЗ и инвалидами Контролируемая самостоятельная студентов (КСР) Номер темы дисциплины Семестр Номер темы дисциплины Тема для изучения 6 5 Народная художественная культура в структуре общества 7 7 Народная художественная культура как воплощение духовно-нравственных ценностей и идеалов этноса Форма проведения занятий Письменная Письменная Условия проведения занятий для обучающихся с ОВЗ и инвалидами Коли чество часов реферат 2 реферат 4 Се мес тр Номер темы дисциплины Внеаудиторная СРС Форма обучения очная, заочная Тема для изучения 15 Форма проведения занятий Количество часов о/о з/о 6 1 Структура и функции народной Письменная 6 2 Исходные понятия теории Письменная народной художественной Форма внеаудиторной СРС для обучающихся с ОВЗ и инвалидами
16 6 3 Этапы и источники изучения основ формирования народной 6 4 Древнеславянская мифология как мировоззренческая основа народной художественной 6 5 Народная художественная культура в структуре общества Письменная Письменная Письменная 6 6 Виды и жанры народной Письменная 7 7 Народная художественная Письменная культура как воплощение духовно-нравственных ценностей и идеалов этноса 7 8 Игра как элемент традиционной Письменная народной 7 9 Традиционные русские Письменная народные праздники и обряды 7 10 Влияние христианства на Письменная содержание и формы бытования народной художественной 7 11 Художественные элементы Письменная традиционных календарных праздников 7 12 Урбанистическая непрофессиональная художественная культура 7 13 Семейно-бытовые праздники и обряды 7 14 Основные символы народной 7 15 Многообразие и самобытность традиций художественных культур народов России Письменная Письменная Письменная Письменная Учебно-методическое обеспечение для самостоятельной работы обучающихся Теория и история народной: методические указания для обучающихся по организации контролируемой и внеаудиторной самостоятельной работы, направление подготовки «Народная художественная культура», квалификация выпускника бакалавр, форма обучения заочная / сост. Е.В. Михайлова; Алт. гос. ин-т, каф. и декоративно-прикладного творчества. Барнаул, с. 16
17 3. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ Номер темы дисциплины Темы для изучения 6 Виды и жанры народной Наименование разнных, используемых новых педагогических технологий и инновационных методов обучения* Наименование адаптированных методов обучения для обучающихся с ОВЗ и инвалидов Видеолекция Технологии электронного обучения 4. ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ ДЛЯ ТЕКУЩЕГО КОНТРОЛЯ УС- ПЕВАЕМОСТИ, ПРОМЕЖУТОЧНОЙ АТТЕСТАЦИИ ПО ИТОГАМ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ По теме 1. Структура и функции народной (оценочное средство: УО-1,ПР-1 1) Задание: Прочитать текст лекции, ответить на вопросы. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме. По теме 2. Исходные понятия теории народной (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Изучить литературу, составить словарь понятий. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации. По теме 3. Этапы и источники изучения основ формирования народной (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Изучить этапы изучения народной в России. Студент должен продемонстрировать: умение систематизировать информацию. По теме 4. Древнеславянская мифология как мировоззренческая основа народной (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Составить конспект основных этапов в изучении славянской мифологии. Студент должен продемонстрировать: приѐмы анализа информации. По теме 5. Народная художественная культура в структуре общества (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Выявить основные пласты современной общества. 1 Теория и история народной: фонд оценочных средств учебной дисциплины направление подготовки «Народная художественная культура», квалификация выпускника бакалавр, форма обучения заочная / сост. Е.В. Михайлова; Алт. гос. ин-т, каф. и декоративно-прикладного творчества. Барнаул, с. 17
18 Студент должен продемонстрировать: приѐмы анализа информации, навыки применения семиотического подхода. По теме 6. Виды и жанры народной (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Прочитать текст лекции, составить таблицу. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации. По теме 7. Народная художественная культура как воплощение духовно-нравственных ценностей и идеалов этноса (оценочное средство: УО- 1,ПР-1) Задание: Проанализировать основные ценности и идеалы, заложенные в народной художественной культуре. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации. По теме 8. Игра как элемент традиционной народной (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Ознакомится с народными традиционными играми. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме. По теме 9. Традиционные русские народные праздники и обряды (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Ознакомится с многообразием русских народных праздников. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации. По теме 10. Влияние христианства на содержание и формы бытования народной (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Прочитать информацию, ответить на вопросы. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации По теме 11. Художественные элементы традиционных календарных праздников (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Составить таблицу русских календарных праздников. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации. По теме 12. Урбанистическая непрофессиональная художественная культура (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Ознакомится с жанрами городской. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации 18
19 По теме 13. Семейно-бытовые праздники и обряды (оценочное средство: УО-1,ПР-1 Задание: Ознакомится с сущностью семейной обрядности. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации. По теме 14. Основные символы народной (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Составить перечень основных символов народной. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации По теме 15. Многообразие и самобытность традиций художественных культур народов России (оценочное средство: УО-1,ПР-1) Задание: Подготовить доклад о специфике традиционной какого-либо народа, проживающего в России. Студент должен продемонстрировать: теоретические знания по теме, приѐмы анализа информации. Примерные вопросы для самоподготовки к экзамену 1. Структура и функции народной 2. Исходные понятия теории народной 3. Этапы и источники изучения основ формирования народной 4. Древнеславянская мифология как мировоззренческая основа народной 5. Народная художественная культура в структуре общества 6. Виды и жанры народной 7. Народная художественная культура как воплощение духовнонравственных ценностей и идеалов этноса 8. Игра как элемент традиционной народной 9. Традиционные русские народные праздники и обряды 10. Влияние христианства на содержание и формы бытования народной 11. Художественные элементы традиционных календарных праздников 12. Урбанистическая непрофессиональная художественная культура 13. Семейно-бытовые праздники и обряды 14. Основные символы народной 15. Многообразие и самобытность традиций художественных культур народов России 19
20 Критерии оценки ответа на экзамене: Показатели оценка Полнота Терминология Структура изложения отлично Вопрос раскрыт полно, Отличное владение Ответ четко осмысленно, глубоко: с опорой на концепции ведущих авторов, нормативные документы. Приведены примеры. Получены полные ответы на дополнительные вопросы понятийнотерминологическим аппаратом и теоретическими аспектами дисциплины выстроен, изложение последовательное, уверенное, осознанное хорошо Вопрос раскрыт полно, Хорошее владение Изложение осмысленно: с опорой на понятийнотерминологическим последовательное, концепции ведущих авторов, уверенное, нормативные документы. Приведены примеры. Допущены незначительные фактические неточности. Получены не полные ответы на дополнительные вопросы аппаратом и теоретическими аспектами дисциплины осознанное удовлетворительно неудовлетворительно Вопрос раскрыт не полно, но с опорой на концепции ведущих авторов, нормативные документы. Не приведены примеры. Допущены фактические неточности. Не получены полные ответы на дополнительные вопросы Фрагментарное неглубокое раскрытие вопроса. Допущены принципиальные неточности. Не получены ответы на дополнительные вопросы Темы курсовых работ Не предусмотрены 20 Удовлетворительное владение понятийнотерминологическим аппаратом и теоретическими аспектами дисциплины Невладение основными понятиями и теоретическими аспектами дисциплины 5. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ ПО ОСВОЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ Изложение не последовательное, не уверенное Ответ неуверенный, плохо выстроен. Рабочая программа дисциплины включает темы, которые выстроены в четко определенной логике, предусматривающей структурирование учебного материала от общих теоретико-методологических вопросов к частным. В каждой теме определены все необходимые для обязательного изучения вопросы. По всем темам сформулированы контрольные вопросы для самопроверки степени усвоения знаний. Студентам в ходе самостоятельной работы над темами рекомендуется ответить на все предложенные вопросы, чтобы понять какие из них вызывают затруднения. В ходе изучения дисциплины проводится текущий кон-
21 троль знаний в форме собеседования и тестовых испытаний, также выполняющие для студента функцию самоконтроля. Ввиду того, что многие теоретические понятия не имеют однозначной трактовки в учебной и научной литературе, учебно-методический комплекс дисциплины включает учебный терминологический словарь, которым может воспользоваться обучающийся для овладения категориальным аппаратом дисциплины. Для подготовки к семинарским занятиям в программе предложен минимум основных источников, которые дадут возможность обучающемуся изучить проблему, вынесенную для обсуждения на семинарском занятии и принять участие в учебной дискуссии. Для подготовки докладов следует воспользоваться рекомендованным списком дополнительной литературы. Обучающийся в процессе самостоятельной работы может также пользоваться ресурсами Интернет, которые являются одним из альтернативных источников быстрого поиска требуемой информации. Их использование возможно для получения основных и дополнительных сведений по изучаемым материалам. В процессе изучения дисциплины используются традиционные и инновационные (интерактивные) образовательные технологии: лекции (видиолекция); семинарские занятия, практические занятия (использование мультимедиа). 6. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ а) основная литература: 1. Садохин, А.П., Грушевицкая, Т.Г. История мировой: учебное пособие: ЮНИТИ-ДАНА, с. - Режим доступа: 2.Садохин, А.П. Мировая культура и искусство: учебное пособие: ЮНИТИ- ДАНА, 2012 г. 415 с.. - Режим доступа: 3.Садохин, А.П., Шабаев Ю.П. Этнополитология: Учебное пособие: ЮНИ- ТИ ДАНА, Режим доступа: 4. Креленко, Н. С. История от Возрождения до модерна: учеб. пособие / Н. С. Креленко. - Москва: ИНФРА-М, с. 5.Мировая художественная культура. XX век. Кино, театр, музыка / Л. М. Баженова [и др.]. - СПб. : Питер, с. 6. Мировая художественная культура: учебное пособие / ред. Б. А. Эренгросс. - Изд. 3-е, перераб. и доп. - М. : Высшая школа Т с. 7. Мировая художественная культура: учебное пособие / ред. Б. А. Эренгросс. - Изд. 3-е, перераб. и доп. - М. : Высшая школа.- Т с. б) дополнительная литература: 1 Бочковская, В.И. Теория и история народной: тестовые задания по спец.-сти "НХТ" / В. И. Бочковская; АлтГАКИ, Каф. теории и истории. - Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, с. 2. Бочковская, В.И. Теория и история народной: прогр. междисцип. экзамена по спец.-сти "НХТ" / В. И. Бочковская, Т. И. Го- 21
22 ловко; АлтГАКИ, Каф. теории и истории. - Барнаул: Изд-во АлтГАКИ, с. 3. Бочковская, В.И. Теория и история народной: термины и понятия для студентов оч. и заоч. форм обучения по спец-ти "НХТ" / В.И. Бочковская; АлтГАКИ, Каф. теории и истории. - Барнаул: АлтГАКИ, с. в) информационные технологии: программное обеспечение и Интернетресурсы - Текстовый редактор Microsoft Word. - Электронные таблицы Microsoft Excel. - Программа для создания презентаций Microsoft Power Point; - Информационно-поисковые системы сети Интернет, в том числе Google, Yandex, Rambler и др. - Электронные каталоги и ресурсы web-сайтов следующих организаций: 1. Российской образование: федеральный портал (2. Российская государственная библиотека (3. Российская библиотечная ассоциация (4. Российская национальная библиотека (5. Электронно-библиотечная система «КнигаФонд» (6.Электронная библиотека Алт. гос. института (7. Национальная электронная библиотека (нэб.рф) г) аудиокниги, фонограммы, пособия для незрячих Каждый студент обеспечен доступом к электронно-библиотечной системе АГИК, содержащей издания по дисциплине 2, к ЭБС Книгафонд 3 а также к Национальной электронной библиотеке. 4 Для обучающихся с нарушением зрения учебно-методическое обеспечение дисциплины осуществляется на основании Договора о сотрудничестве АГИК с Алтайской краевой специальной библиотекой для незрячих и слабовидящих 27 от г. Библиотечный фонд укомплектован печатными изданиями основной учебной литературы по дисциплине. Фонд дополнительной литературы, помимо учебной, включает официальные, справочные и специализированные периодические издания. Ресурсы Алтайской краевой специальной библиотеки для незрячих и слабовидящих (2 Режим доступа 3 ООО «Центр цифровой дистрибуции», контракт от года. 4 ФГБОУ «Российская национальная библиотека», Договор 191/НЭБ/0433 от года Режим доступа: 22
23 7. МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ Для обеспечения дисциплины с учетом обучения лиц с ОВЗ и инвалидов необходимы: Аудитория для лекционных занятий. Оборудование: специализированная учебная мебель; наборы демонстрационного оборудования и учебно-наглядных пособий; технические средства обучения; мультимедийное оборудование (проектор, ноутбук, экран). Аудитория для семинарских занятий. Оборудование: специализированная учебная мебель; технические средства обучения; мультимедийное оборудование (проектор, ноутбук, экран). 23
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный институт» Факультет художественного творчества Кафедра и декоративно-прикладного творчества
Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный институт культуры» Факультет художественного творчества Кафедра художественной культуры
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный институт культуры» Факультет художественного творчества Кафедра художественной культуры и
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный институт культуры» Факультет информационных ресурсов и дизайна Кафедра дизайна и архитектуры
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный институт культуры» Хореографический факультет Кафедра хореографии «УТВЕРЖДАЮ»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный институт культуры» Факультет хореографический Кафедра бальной хореографии Система записи
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Тюменский государственный институт культуры План одобрен Ученым советом вуза Протокол 8 от 31.05.2018 УЧЕБНЫЙ ПЛАН по программе бакалавриата Профиль: Кафедра:
Федеральное агентство по образованию Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Сибирский федеральный университет» УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный институт культуры» Хореографический факультет Кафедра бальной хореографии ТВОРЧЕСКОЕ ИСПЫТАНИЕ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайская государственная академия культуры и искусств» Хореографический факультет Кафедра хореографии
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ» ПРИНЯТО На заседании ученого
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ» ХОРЕОГРАФИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «КАЛМЫЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Б.Б. ГОРОДОВИКОВА»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный институт культуры» Факультет информационных ресурсов и дизайна Кафедра менеджмента информационных
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального «СЕВЕРНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Министерства здравоохранения
МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Волгоградский государственный социально-педагогический университет» Факультет дошкольного и начального
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное учреждение высшего профессионального образования "Казанский (Приволжский) федеральный университет" Высшая школа
1 2 Лист внесения дополнений и изменений в рабочую программу учебной дисциплины «Основы самоорганизации и адаптации студентов» на 201-201 учебный год Рабочая программа пересмотрена на заседании кафедры,
Итоговая государственная аттестации выпускников по направлению подготовки 071500.62 «Народная художественная культура» Профиль «Руководство студией кино, фото- и видеотворчесства» Итоговая государственная
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное учреждение высшего профессионального образования "Казанский (Приволжский) федеральный университет" Высшая школа
ФГОС 2010 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Учебная дисциплина Корпоративные информационные системы и базы данных Б2.В.ДВ.1 по направлению 080200 «Менеджмент», профиль «Управление малым бизнесом»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ПРИБОРОСТРОЕНИЯ, ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И ЭЛЕКТРОНИКИ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Б1.2.13.2 История
1 2 Лист внесения дополнений и изменений в рабочую программу учебной дисциплины «Психологическая адаптация студентов к учебному процессу» на 201-201 учебный год Рабочая программа пересмотрена на заседании
Программа дисциплины "Бальный танец"; 51.2 Педагогическое образование; Егорова Н.В. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное учреждение высшего профессионального
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Б1.В.03 Культурология Направление подготовки
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ - УЧЕБНО-НАУЧНО-ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ
2 СОДЕРЖАНИЕ 1 Цели освоения дисциплины 4 2 Перечень планируемых результатов обучения по дисциплине, 4 соотнесенных с планируемыми результатами освоения образовательной программы 3 Место дисциплины в структуре
1. Цели освоения дисциплины Целями освоения дисциплины являются: 1. Дать полное представление о хореографической культуре народа, принципы которой легли в основу русской школы классического танца: - индивидуальность;
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный институт культуры» Факультет информационных ресурсов и дизайна Кафедра музеологии и документоведения
ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Целью освоения учебной дисциплины Б.Б.3 «Тяга поездов» является формирование у обучающихся компетенций в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ФТД.В.04 Этноконфессиональные ценности
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Р А Б О Ч А Я П Р О Г Р А М М А по дисциплине «Теоретические
МИНОБРНАУКИ РОССИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» БОРИСОГЛЕБСКИЙ ФИЛИАЛ (БФ ФГБОУ ВО «ВГУ») УТВЕРЖДАЮ Заведующий
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный педагогический университет» (ФГБОУ
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ВОЛЖСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, ПЕДАГОГИКИ И ПРАВА» Юридический факультет Рабочая программа дисциплины «Основы социально-педагогической
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное учреждение высшего профессионального образования "Казанский (Приволжский) федеральный университет" Центр магистратуры
Рецензенты: О. Н. Мигущенко, доктор юридических наук, профессор, профессор кафедры теории и истории государства и права Курского государственного университета; И. В. Сахневич, кандидат исторических наук,
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «СЕВЕРНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Министерства
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ПЕТРОЗАВОДСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ (АКАДЕМИЯ)
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФГБОУ ВО «ИГУ» ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Б.Б.34 Культурология Направление подготовки
МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «СЕВЕРНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Министерства
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ВОЛОГОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФАКУЛЬТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ УТВЕРЖДАЮ "20" сентября 2011 г. Рабочая программа
1 2 Лист внесения дополнений и изменений в рабочую программу учебной дисциплины «Введение в специальность» на 201-201 учебный год Рабочая программа пересмотрена на заседании кафедры, протокол от 201 г.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный лингвистический
Приложение 1 МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «СЕВЕРНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный лингвистический
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ВОЛОГОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» УТВЕРЖДАЮ 16 ноября 2012г. Рабочая программа дисциплины Этнология Специальность
Министерство образования и науки Российской Федерации Муромский институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Владимирский государственный
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» Факультет
2 1. Цели и задачи дисциплины Цель изучения дисциплины «Методика преподавания психологии в средних учебных заведениях» является ознакомление студентов с принципами и спецификой преподавания психологии
МИНОБРНАУКИ РОССИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Вологодский государственный университет» (ВоГУ) «10» июня 2016 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПРЕДДИПЛОМНОЙ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «БАЙКАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА» Рабочая программа дисциплины УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе и международной
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное учреждение высшего профессионального образования "Казанский (Приволжский) федеральный университет" Отделение
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Б.В.ДВ.0.02 СОЦИОЛОГИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ
ГПБОУ СПО СО Свердловский колледж искусства и культуры УТВЕРЖДАЮ Заместитель директора по учебной работе Н.А. Ананьина 2015г. Комплект контрольно-оценочных средств по учебной дисциплине Хореография основной
Loading...